休謨當(dāng)下能說什么？

王力

[摘要]縱觀人類哲學(xué)史，休謨哲學(xué)的人性思想無疑在其中獨(dú)樹一幟，其試圖將人性本身作為一門具有基礎(chǔ)意義的科學(xué)來進(jìn)行研究，從而引發(fā)了哲學(xué)研究主題的變革、樹立了人學(xué)研究的路標(biāo)。那么，休謨到底說了些什么，對(duì)于當(dāng)今工具同化、商業(yè)化全面壓倒人性的時(shí)代，他的思想有何震顫人心的啟示？在筆者看來，這種人性思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值至少存在于對(duì)以下三個(gè)問題的反思當(dāng)中：一，對(duì)人的存在意義的追問；二，對(duì)存在的人的“完整性”的思考；三，對(duì)完整人的“生活”考察。以上正契合了構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——以人為本。

[關(guān)鍵詞]休謨；人性思想；現(xiàn)實(shí)價(jià)值；存在；完整性；生活；和諧社會(huì)

一

首先要明確的一點(diǎn)是，休謨強(qiáng)調(diào)研究人，是反對(duì)把人當(dāng)作物來對(duì)待的。當(dāng)我們研究物，即“當(dāng)我不明白在某種情況下某一物體對(duì)另一物體的影響時(shí)，我們只須把這兩個(gè)物體放在那樣一種情況之下，并觀察其有什么結(jié)果發(fā)生?！盵1]（P10）很明顯，在這樣一種情況下，物之間的相互作用完全不受我們主觀意志的影響，我們至多是將物置于一定的環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件之下，并完全置身于物之外，與物形成的是“隔觀”的架勢(shì)，也形成的是鮮明的對(duì)立。這樣一來，物我之間失去了直接聯(lián)系，之間的影響更是無從談起。

顯然，人的物化方式研究是不可行的，至少可以說，這樣對(duì)的人自身進(jìn)行研究所得出的結(jié)論至少是不準(zhǔn)確的，對(duì)于人來說，這種考查方式起碼是不可靠的。進(jìn)一步而言，人是不可以收到任何事先預(yù)定的“規(guī)制”的，否則將抹去人的存在意義，進(jìn)而失去整個(gè)人學(xué)研究的價(jià)值。這也正如海德格爾所言：“擺置著人，逼使人把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來訂造。那種促逼把人聚集于訂造中。此種聚集使人專注于把現(xiàn)實(shí)訂造為持存物。”[2]（P937）這不正是工具理性的鮮明表現(xiàn)么？在這里，人被當(dāng)作了機(jī)器、零件、螺絲、操縱桿、工具還是用來被消耗殆盡的能量？物的有用性是否等同于人的有用性？在這個(gè)科技崇拜與唯工具理性主義的時(shí)代中，人的存在受到了生化演進(jìn)的實(shí)驗(yàn)、機(jī)械的力、使用的效率、網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字虛擬化、商務(wù)的電子信息化“侵犯與左右”，人只是存在于其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)（消費(fèi)的環(huán)節(jié)），難道人真的可以這樣存在嗎？當(dāng)然不能，以研究物的方式來研究人只能是對(duì)人的意義乃至豐富人性的消解，得到的只能是關(guān)于物的結(jié)論而非人的結(jié)論，最終給定的只能是物的意義而非人意義，關(guān)于人的任何追問將止步于此。

二

全球化的時(shí)代主題便是資本主義的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，冰冷的資本主義時(shí)代帶給人們的只是虛偽的熱情，人在商業(yè)化的熱潮中瞬間被點(diǎn)燃的只有對(duì)物質(zhì)利益的享受欲望，商業(yè)化對(duì)人的道德與審美、甚至心靈進(jìn)行著無休止的攫取與剝奪——商業(yè)化將所有的掠奪“合法化”，理性陷入迷茫并喪失了審視與批判的斗志——人淪為了物。情感被變得弱化了，人就這樣被規(guī)定地存在，陷入了固定的模式。人失去多重維度或向度，進(jìn)而喪失了人性的平衡——人性的否定性維度或促使生存不斷超越的批判性維度，屈從于單一的存在樣態(tài)不愿、甚至無力再去構(gòu)想和追求與此相異的生活方式?！霸谶@一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域。”[3]（P12）這樣的話語和行為領(lǐng)域無非局限于有利可圖的商業(yè)化領(lǐng)域，置情感與心靈的無助于不顧，那么，情感是什么？休謨認(rèn)為：“情感是一種原始的存在，或者也可以說是存在的一種變異，并不包括任何表象的性質(zhì)，使它成為其他任何存在物或變異的一個(gè)副本?！盵1]（P453）人類似乎在追尋便利與自由的同時(shí)，付出了太大的代價(jià)——正在逐漸迷失自我，離精神之家——希臘越走越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離了蘇格拉底，遠(yuǎn)離了審視的、和值得過的生活，金錢崇拜、科技癡狂、消費(fèi)迷醉、虛假買賣——資本邏輯統(tǒng)治下人身陷虛無，真善美的德性被急功近利的躁動(dòng)與無動(dòng)于衷的自私冷漠取而代之，金錢從衡量商品的價(jià)值滲透到衡量一切之中，似乎成為了最為廣泛意義上的一般等價(jià)物。

三

隨著情感、心靈和道德的埋沒，也就意味著真正的異化生活開始了，可以說這一切生成于資本邏輯統(tǒng)治下的人的勞動(dòng)實(shí)踐中，即在馬克思看來：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的?！盵5]（P44）看來，商品化的勞動(dòng)并不能確保人自身的完善和對(duì)自身本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)，人被當(dāng)作了手段而非目的，可是“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，正是由于人是有意識(shí)的存在物，人才把自己的生命活動(dòng)、自己的本質(zhì)僅僅變成維持自己生存的手段。”[4]（P50）

現(xiàn)實(shí)生活雖不令我們滿意，可是，我們應(yīng)該怎么做呢？休謨說：“我們必須借審慎觀察人生現(xiàn)象去搜集這門科學(xué)中的種種實(shí)驗(yàn)材料。”[1]（P10）可以說這是我們研究人性的第一步，也是最真實(shí)的一步，正是因?yàn)槿松F(xiàn)象并非物化現(xiàn)象，人性的復(fù)雜表現(xiàn)出的人生現(xiàn)象帶有太多的不確定性，所以觀察的態(tài)度必須是審慎的，既不是隨意的，更不是預(yù)定和計(jì)劃的，現(xiàn)實(shí)的生活的過程就是人性不斷展現(xiàn)自身的過程。照此來看，休謨的哲學(xué)人性學(xué)并非虛幻飄渺的說教、超脫離現(xiàn)實(shí)的教條，從一定意義上，休謨?nèi)藢W(xué)思想與馬克思、恩格斯的唯物主義歷史觀不謀而合，從經(jīng)驗(yàn)談起，不僅為了生活，而且為了更好地生活，并對(duì)人這一目的寄予共同的理論旨?xì)w：“哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活， 哲學(xué)家在思辯的同時(shí)， 亦應(yīng)具有普通人的思想和情感，要把一切重要問題的解決同人性和人生的思考緊密結(jié)合起來， 使哲學(xué)對(duì)人的行為和實(shí)際事務(wù)有直接的聯(lián)系， 并且有助于人類的幸福和利益?！盵5]（P8）

參考文獻(xiàn)

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[3][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[4][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[5][英]大衛(wèi)·休謨.人性的斷裂[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1996.