德者，師之本也

仁，仁者仁心，師者師心;德，崇德，尚德，敬德，積德。教師要養(yǎng)成師者人格、君子人格，都與師德緊密聯(lián)系。2015年10月10日，在習(xí)習(xí)涼風(fēng)的吹拂下，在古香古色的敬德書院中，我們迎來“中國教師·敬德會講”的首講開講—“仁愛之師與師德建設(shè)”。

此次活動由北京市海淀敬德書院、中國教師報、《中國教師》雜志社、北京師范大學(xué)教育家書院共同發(fā)起、舉辦。北京師范大學(xué)資深教授、中國教育學(xué)會名譽(yù)會長、敬德書院學(xué)術(shù)委員會主任顧明遠(yuǎn)先生，原中國教育學(xué)會常務(wù)副會長、國家督學(xué)郭振有先生，北京師范大學(xué)教授裴娣娜女士，教育部教師工作司師德處處長黃小華先生，海淀區(qū)教育委員會主任陸云泉先生，中國教育報刊社副社長雷振海先生，中國教師報總編輯劉華蓉女士，清華大學(xué)教育研究院院長、教授謝維和先生，華東師范大學(xué)教育學(xué)部主任、終身教授袁振國先生，上海市教育學(xué)會會長尹后慶先生，北京師范大學(xué)教授郭華女士，首都師范大學(xué)副校長、教授孟繁華先生，北京史家小學(xué)校長王歡女士，《中國教師》雜志社社長曹巍女士等專家學(xué)者，和來自北京、遼寧、河北等地的70多位校長與教師一同參與這一盛會，以期對“仁愛”與“師德”之關(guān)系有一個更好的認(rèn)識。

一、師德的歷史溯源

為什么采用會講的方式？這對更好地理解這一話題有何幫助？陸云泉主任從會講的發(fā)展歷史談到孔子的“仁愛”。他說，會講萌芽于先秦的自由辯論，直到宋代，才成為書院常設(shè)的教學(xué)研討形式，一直沿用到明清。王陽明之后，會講逐步形成完善制度，有明確的宗旨、詳細(xì)的規(guī)約、規(guī)定的日期、嚴(yán)密的組織、隆重的儀式、專門的經(jīng)費開支及固定的會期和程序，承擔(dān)部分社會教育功能，成為地區(qū)學(xué)術(shù)活動的中心。至圣先師孔老先生創(chuàng)立儒學(xué)，主張仁愛?！叭省笔侨鍖W(xué)五?！叭柿x禮智信”之首，人與人之間需要仁愛之心。就教師而言，做一個“有仁愛之心的人”更為重要，這甚至是教師職業(yè)的最根本要求。仁愛是中小學(xué)教師最基本的職業(yè)特點，也是師德建設(shè)最重要的內(nèi)容。

仁愛是教師之道的一個重要內(nèi)容，謝維和教授如是說。在他和一位澳大利亞悉尼大學(xué)教授交流中國教育特色時，這位外國教授認(rèn)為中國教育的最重要特色是學(xué)生對教師的尊重、教師在學(xué)生心中的地位及師生之間的融洽關(guān)系。但我國東部發(fā)達(dá)地區(qū)某省師生關(guān)系的調(diào)查卻指出，當(dāng)前師生關(guān)系日益冷漠化與麻木、日趨緊張、功利化與世俗化，為什么會這樣？謝教授從中國傳統(tǒng)講起，指出教師的地位至高無上，“天地君親師”是排在一起的。中國歷史上的師生關(guān)系大致經(jīng)過兩個大的階段。一是先秦至漢代，這時的師生關(guān)系建立在師法或師承的關(guān)系之上，形成不同的學(xué)派，傳承本學(xué)派的基本理念，維護(hù)教師的尊嚴(yán)與地位。二是漢代以后，特別是魏晉隋唐之后，師生關(guān)系回到儒家最根本的“道”上面，變成師道。宋代開始注重義理，義理與師道形成傳統(tǒng)講的道統(tǒng)或道學(xué)。這個道學(xué)是儒家正統(tǒng)道學(xué)?；氐健暗馈鄙?，就有權(quán)威，就能代表。如果離開“道”，不可能活得有尊嚴(yán)。所以，從中國歷史發(fā)展角度看，現(xiàn)在教師不一定要有師承，代表某個學(xué)派，關(guān)鍵是“道”。仁愛最關(guān)鍵的是要符合“道”，簡單地講，是孝、慈、同情，最根本、最基礎(chǔ)的是“道”?？梢哉f，師道，是仁愛的基礎(chǔ)，是教師培訓(xùn)培養(yǎng)的根本。

而《中小學(xué)管理》雜志原主編沙培寧認(rèn)為：仁，更強(qiáng)調(diào)道德理性，是一種公義;愛，是道德情感，傾向于私情。仁愛之師是三個基本的關(guān)系范疇，即君親師。從公道上來說，師介于二者之間。仁愛之師的“愛”，應(yīng)區(qū)別血親之間的感情，不只是讓孩子感受到愛，還要符合公義，矯正我們對愛的一些認(rèn)識偏差。師生關(guān)系是一個超越血親私情的更大關(guān)系，是一個更大的范疇。

仁是傳統(tǒng)文化中極其重要的概念，是儒家的核心，是孔子的一貫之道。郭振有督學(xué)指出，《論語》一書出現(xiàn)“仁”的次數(shù)達(dá)109次。儒家講究五常“仁、義、禮、智、信”，“仁”包括仁義禮智信、孝悌忠信善，發(fā)端于惻隱之心。全世界是一個人，從父母家庭關(guān)系出發(fā)，引申到所有的人都是一家。人是天地萬物的一體。愛是一種人之情，人之本能。仁是愛的道理，是價值觀;仁是人通過愛表現(xiàn)出來的。仁與愛相為表里，如果沒有愛，就沒有仁。一位教師在學(xué)校、班級中能夠安定，才能愛;如果不安心于本職工作，就說不上愛。作為教師，當(dāng)有大志向，認(rèn)真、切實地做好學(xué)和思的工作，就是仁。所以，仁和愛，對教師而言，是根本性的要求，教師要做到“恭、寬、謹(jǐn)、禮、惠”，要仁愛、恭敬、寬容、誠信、勤敏，給人恩惠。在互聯(lián)網(wǎng)時代，教育管理體制、教學(xué)方式和組織形式會發(fā)生很多變化。然而，無論教學(xué)發(fā)生什么變化，教師要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中“仁”的內(nèi)涵，擁有仁愛之心，這是最根本的，不會改變。

二、師德應(yīng)成為教師的專業(yè)責(zé)任

為什么國外很少講師德問題，比如，芬蘭就不會講師德。芬蘭教師非常熱愛自己的事業(yè)，而我們的教師對什么叫仁愛還搞得不是很清楚。這主要是因為對教師職業(yè)的重要性認(rèn)識不到位，什么是仁愛，教師如何做才叫熱愛孩子，這個問題始終沒有得到解決?，F(xiàn)在，很多師德問題并不是師德問題，是對教育的認(rèn)識問題。教師專業(yè)發(fā)展非常重要，應(yīng)提升教師的專業(yè)化水平和專業(yè)責(zé)任。顧明遠(yuǎn)先生用國外師德發(fā)展情況，引起與會者的爭鳴與思考：為什么國外沒有師德問題？

從國家、民族、人類的范疇來看，教師、教育確實是崇高的，但看到學(xué)生在辛苦地學(xué)著，教師應(yīng)有一顆柔軟的心，改進(jìn)自己的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)得愉快，這樣的教師一定會慢慢地愛上教學(xué)，通過改進(jìn)教學(xué)培育自己的師德。郭華教授指出，師德不是高大上的、摸不著的東西，它就在我們一點一滴的生活中，不是教師之外另加的，是本身存在于教師專業(yè)化和專業(yè)責(zé)任中的。

仁愛之心與師德到底有什么關(guān)系？孟繁華教授將教育分成三個概念：正教育、零教育與負(fù)教育。教育就是要喚醒人的生命意識，激發(fā)人的精神世界，建構(gòu)人的生存方式，而這都與師德和愛心直接相關(guān)，因此他認(rèn)為仁愛之心與高尚品德和職業(yè)專業(yè)要求基本上是一回事。此外，仁愛之心與教師道德素養(yǎng)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)有關(guān)。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，首先需要良好的環(huán)境，即寬松愉悅的好心情。其次，是跨文化的交流，需要文化的碰撞與互動。最后，長時期地做一件事。而且，對師范生的培養(yǎng)，應(yīng)充分體現(xiàn)師德意識培養(yǎng)，給予制度保障。因此，他建議在給學(xué)生頒發(fā)教師資格證書時，應(yīng)增加實習(xí)過程。在這一過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生是否具備仁愛之心，是否具備師德，這樣對師德的認(rèn)識也會比較深。

傳統(tǒng)的生命在于變革，不變革，傳統(tǒng)是沒有生命的。教師的師德在哪里？在眾人的學(xué)習(xí)中。如果我們不能不斷地學(xué)習(xí)，不能適應(yīng)快速變化的時代，不能跟隨教育更新和學(xué)生變化的步伐，在新的變化面前，如何引領(lǐng)學(xué)生面對未來的變動的世界，這是我們面臨的真正挑戰(zhàn)，對師德也是一個巨大的挑戰(zhàn)。袁振國教授鮮明地給出他的觀點。我們把精神的生命交給教師，孩子在發(fā)展的過程中，他們的精神世界、人生觀、價值觀、對未來的態(tài)度與責(zé)任，都是在學(xué)校與教師的引領(lǐng)下成長的，所以教師對一個人的終身發(fā)展是有影響的。從客觀上講，愛心，仁義之心，似乎并不夠，最重要的是教師教育的專業(yè)水平，否則無法承擔(dān)教育責(zé)任。只有高度的專業(yè)化水平，才能敢于擔(dān)當(dāng)教師責(zé)任和師德。

從教育管理者的角度，黃小華處長指出，師德的確應(yīng)融入教育自身，國家對此也非常重視，這是由我國國情決定的。我國教師隊伍龐大，教師質(zhì)量卻參差不齊，師德素養(yǎng)也亟須提升，但不能單獨拎出來，為了加強(qiáng)師德而說師德，應(yīng)把師德教育融入教師教育的過程中。

三、當(dāng)代教育中的教師責(zé)任

教師在承擔(dān)立德樹人職責(zé)的同時，又是學(xué)科教師，所以要弄清各學(xué)科之間的關(guān)系，思考今天學(xué)生的學(xué)習(xí)與教學(xué)。所有學(xué)科知識的傳授與人的個性成長緊密融合，教師教學(xué)內(nèi)容中的學(xué)科知識，應(yīng)是學(xué)生知識升華與德育成長的要求，教學(xué)組織形式對學(xué)生形成合作和互助的品質(zhì)起到潛移默化的作用，教學(xué)過程形成的自由民主氛圍對學(xué)生形成創(chuàng)新精神和不懈追求品性具有重要的作用。教師在教學(xué)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敬業(yè)精神，在學(xué)生生活中體現(xiàn)的人文準(zhǔn)則和組織規(guī)范，應(yīng)成為學(xué)生的示范。尹后慶會長如是說，并給出具體的解釋。

今天的課程已經(jīng)不再是學(xué)科知識的綜合，而是學(xué)生在學(xué)校的全部生活，是學(xué)科、學(xué)生、學(xué)習(xí)社會的有機(jī)整合。學(xué)生的生活經(jīng)歷、個人知識、直接經(jīng)驗正成為課程開發(fā)的主要要素，基礎(chǔ)教育已經(jīng)不是簡單地通過學(xué)校學(xué)習(xí)掌握某一種技能的培訓(xùn)，不是為了通過某一種考試而進(jìn)行的強(qiáng)化復(fù)習(xí)，所以教師首先要明確學(xué)科知識和學(xué)習(xí)者的關(guān)系，才能更好地立德樹人。學(xué)科知識和學(xué)習(xí)者的關(guān)系是課程中呈現(xiàn)的知識體系、知識內(nèi)容與人的發(fā)展的關(guān)系，某種程度也涉及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和主動性。從學(xué)科教學(xué)來說，我們不僅要向?qū)W生解釋知識是什么，還要讓他們了解所有學(xué)科對他自身成長的意義，成為他們與社會聯(lián)系的紐帶。學(xué)科本身有其內(nèi)在的邏輯要素，需要學(xué)生自己逐步體驗。只有理解這些，才能讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義，影響和改變他們的世界觀、價值觀，引領(lǐng)他們思考未來對社會的責(zé)任。如果要達(dá)到這一問題，教師首先要具備這一技能。

其次，今天學(xué)生的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中自我意識的喚醒。今天的學(xué)習(xí)過程，是學(xué)習(xí)者主體意識養(yǎng)成的過程，包含大量的認(rèn)知行為與情感矯正，是學(xué)習(xí)者人格與品性形成的重要渠道。今天學(xué)習(xí)者的知識學(xué)習(xí)過程，伴隨知識方式和學(xué)習(xí)態(tài)度的變化，是知識人格化的形成過程，包括學(xué)習(xí)者需要逐步學(xué)會對他人的態(tài)度，建立個人的興趣與周邊團(tuán)體的關(guān)系，逐漸形成良性的、理性的，符合自身發(fā)展規(guī)律的判斷和選擇，對學(xué)習(xí)抱有主動態(tài)度和積極探索精神。因此，進(jìn)一步界定學(xué)科教學(xué)的真正意義，給學(xué)習(xí)者以清晰的引領(lǐng)。當(dāng)能利用學(xué)科知識技能造就文化素養(yǎng)時，不僅能實現(xiàn)語言文字課程工具性與人文性統(tǒng)一的要求，也能達(dá)到學(xué)科的育人目標(biāo)。

最后，今天的教學(xué)。有效教學(xué)涉及教學(xué)過程中教師與學(xué)習(xí)者的關(guān)系問題，學(xué)校學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性有利于學(xué)習(xí)。今天的教學(xué)和其他社會活動功能不一樣，在學(xué)科教學(xué)中，教學(xué)觀是重要的影響教學(xué)成效的因素，在一定程度上有什么樣的師生關(guān)系就有什么樣的課堂生態(tài)和學(xué)校文化。因此，在學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)倡導(dǎo)建立公平公正、恪守規(guī)律、溫和寬容、團(tuán)結(jié)合作、善于探究、勇于克難、秉持信念的學(xué)習(xí)文化，把這種文化所需的品質(zhì)，通過教學(xué)過程傳遞給學(xué)生，讓良好的教學(xué)關(guān)系成為未來人際關(guān)系交往的文化基礎(chǔ)。學(xué)科教學(xué)的另一作用是讓學(xué)習(xí)者了解個人在學(xué)科學(xué)習(xí)中的主體性，在知識領(lǐng)域中找到某種聯(lián)系。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要建立知識與人的關(guān)系、人與人的關(guān)系，重新獲得知識的社會意義，獲得判斷的方法及社會要素的基本概念路徑，這是德性培育的基本要素和基礎(chǔ)。在這一過程中，教師的責(zé)任是幫助學(xué)習(xí)者正視學(xué)科學(xué)習(xí)中的實際狀況，給予他們充分的信任和鼓勵，提供良好的生態(tài)氛圍和人文環(huán)境。

學(xué)科教學(xué)建立在良好的教學(xué)觀和個性觀的基礎(chǔ)上，收獲學(xué)生的道德觀念和價值判斷，這是人所有的行為特征和價值取向。我們要在理性道路的基礎(chǔ)上，讓教師深深烙上時代印記，既體現(xiàn)對教育本源的回歸，又能體現(xiàn)未來社會對人類發(fā)展的要求。

四、未來師德的本質(zhì)特征

裴娣娜教授基于研究實踐，認(rèn)為未來的教師應(yīng)該是智慧型教師，智慧型教師的成長之路應(yīng)該是教師自主研修與自主發(fā)展，要有生命自覺。教師對學(xué)生有大愛，以學(xué)生的生命自覺為本，創(chuàng)新實踐活動，以先進(jìn)文化為翼，繼續(xù)發(fā)展，回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)。這一發(fā)展要基于中國基礎(chǔ)教育的未來發(fā)展，基于教師文化水平和教育情結(jié)的闡釋，更重要的是教師團(tuán)隊職業(yè)道德的發(fā)展。師德研究，不僅是學(xué)術(shù)問題，更是實踐問題。

中國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展進(jìn)入十分重要的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期，師德建設(shè)既面臨大有作為的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，也面臨許多矛盾相互疊加的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。學(xué)校教育的改革發(fā)展進(jìn)入深水期，出現(xiàn)若干問題：教育資源不平衡、教師隊伍教學(xué)理念提升等。這一困境集中表現(xiàn)在教育體制沒有真正實現(xiàn)學(xué)生的個性化發(fā)展，以他主接受性學(xué)習(xí)為重要實現(xiàn)途徑，重傳承輕創(chuàng)新，重選拔輕選擇，重灌輸輕探究，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展缺乏想象思維和批判性思維……這就需要我們對師德問題進(jìn)行戰(zhàn)略性思考。

學(xué)校辦學(xué)生態(tài)復(fù)雜和多元價值觀、課程設(shè)定和學(xué)校教師課堂的個性化、學(xué)科課程構(gòu)建思路、課程改革等帶來的問題，讓面向未來的教師面臨眾多挑戰(zhàn)，這就需要他們不斷探索，回到生活，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和自主意識。

面向未來的教師應(yīng)是智慧型教師，要把教師當(dāng)作自主發(fā)展的主體。在自主發(fā)展中，教師對學(xué)生有大愛，不斷拓展教育事業(yè)，在傳播教育智慧的生命碰撞中，實現(xiàn)自我靈魂的洗禮和激發(fā)，而不是培養(yǎng)和灌輸，基本要義來自與學(xué)生的交流，注重理論研究、實踐為重、專家引領(lǐng)、自主發(fā)展，實現(xiàn)個體與群體的發(fā)展。

此外，王歡校長認(rèn)為師德建設(shè)要以“情”為抓手，注重情感、情境、情節(jié)與情理的運用。師德，既泛化又窄化，既神圣化又庸俗化，在考慮師德時，需要達(dá)到一個基本共識，教師要真愛每一個學(xué)生，真情實感地和他們溝通，真心地接納與接收，在真實的教學(xué)情境中有師能。故事能滋養(yǎng)人，在教師年老退休時回想教育成長歷程中的一個個溫馨故事與生動情節(jié)時，定會充滿喜悅之情，這樣的生命才是圓滿的。重要的是，教師要有教育情懷（情理），有職業(yè)精神。有了情，有了愛，就有了生命的滋養(yǎng)與成長。

師者，國之重器。教師是中流砥柱，肩負(fù)著開啟民智、傳承文化的神圣使命，承載著一代又一代人的夢想與希望。仁愛為大愛，要有包容之心;有愛的環(huán)境才會更好地產(chǎn)生仁愛之心;教師師德建設(shè)不僅是自身建設(shè)，更要發(fā)起社會建設(shè)，愛要有合理性與藝術(shù)性……在各位與會者的發(fā)言與討論中，本次會講畫上圓滿的句號，以期對廣大教育工作者提升自身師德素養(yǎng)有所啟迪。

（責(zé)任編輯：孫建輝 任媛媛）