民生視閾下推進我國主流意識形態(tài)認同的有效路徑

劉勝良

摘 要：主流意識形態(tài)是社會制度和國家政權得以維系的思想基礎，是社會精神文化的靈魂。主流意識形態(tài)認同與民生建設密不可分，民生改善與主流意識形態(tài)認同是互生統(tǒng)一、良性互動的辯證關系。在我國社會轉型時期，階層分化、貧富懸殊、權力腐敗嚴重影響了主流意識形態(tài)的認同。追憶民生史實、傳播民生故事、關注民生公正是推進主流意識形態(tài)認同的有效路徑。

關鍵詞：民生建設；主流意識形態(tài)；認同；思想道德意識

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2015）10-0071-03

主流意識形態(tài)是一種社會制度和國家政權得以維系的思想基礎，是社會精神文化的靈魂。主流意識形態(tài)的認同不能僅僅依靠自上而下的統(tǒng)治權威來維持，還需要通過民眾的理性思考、判斷、接受和踐行來實現。主流意識形態(tài)是否穩(wěn)固，取決于其能否體現最廣大社會群體的根本利益，獲得最大多數人的支持和擁護。主流意識形態(tài)認同與民生建設密不可分，二者是辯證統(tǒng)一的。在全面深化改革的過程中，加強民生建設，傳播民生故事，實現民生公正，是推進主流意識形態(tài)認同的重要路徑。

一、民生建設與主流意識形態(tài)認同的辯證關系

“民生”一詞最早出現在《左轉·宣公十二年》中：“民生在勤，勤則不匱”，《辭?！分薪忉尀椤叭嗣竦纳嫛薄O中山認為，“民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命”；[1]802“民生就是政治的中心，就是經濟的中心和種種歷史活動的中心”；[1]825“民生是一切社會活動的原動力?！盵1]835民生涉及到人民群眾最關心、最直接、最根本、最現實的利益問題。

主流意識形態(tài)認同是指在某一社會中，人們對主流意識形態(tài)，也就是對占統(tǒng)治地位的哲學、政治、法律、道德、文化等思想觀念體系的贊同、認可、擁護和支持。在我國，主流意識形態(tài)認同就是廣大人民群眾對以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的認同。換言之，主流意識形態(tài)認同是廣大黨員干部和人民群眾對馬克思主義中國化形成的具體理論成果及其衍生的路線、方針、政策等產生的價值認同和心理傾向，一種在社會政治生活中產生的感情共鳴和思想歸屬。可見，人民群眾是主流意識形態(tài)認同的行為主體，主流意識形態(tài)是認同的行為客體。

主流意識形態(tài)認同是認知認同、情感認同、內化認同和實踐認同的有機統(tǒng)一。從影響認同的動力源角度分類，主流意識形態(tài)認同表現為三種類型，即價值認同、制度認同和利益認同。價值認同起統(tǒng)領作用，是主流意識形態(tài)認同的最高水平；制度認同起中介作用，是價值實現和利益整合的載體；利益認同起基礎作用，是主流意識形態(tài)認同的前提。因此，主流意識形態(tài)認同只有以利益認同為根本和前提，制度認同和價值認同才能得以推進和發(fā)揮效力，主流意識形態(tài)認同才能抓住認同的主體——人這個根本。

就人民群眾來說，利益與民生是同一問題的不同表達方式。解放民生、關注民生、發(fā)展民生、改善民生實質是為了滿足、實現和維護好人民群眾的根本利益。民生改善與主流意識形態(tài)認同是互生統(tǒng)一、良性互動的辯證關系。一方面，改善民生是民眾利益實現最直接的方式，為主流意識形態(tài)認同提供了基本前提。資產階級思想家有意遮蔽了意識形態(tài)的真正源泉，把精神作為歷史的基礎與動力。馬克思主義經典作家指出，意識形態(tài)源自于人的現實生活，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。[2]意識形態(tài)的宣傳教育必須與人民群眾的利益聯(lián)系起來，對人民利益的承諾且如期兌現是主流意識形態(tài)能否得到認同的根本。因此，脫離人民的利益談意識形態(tài)的認同，只能是空談，無論多么花俏的語言，也是蒼白無力的。正如毛澤東所言：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利?！盵3]另一方面，保障改善民生的利益機制需要主流意識形態(tài)認同的導引。要增強主流意識形態(tài)的認同度，必須堅持主流意識形態(tài)的為民性，而改善民生的制度、政策實質上是主流意識形態(tài)在具體制度上的體現。一個國家的主流意識形態(tài)能引領具體體制機制關注民生，主流意識形態(tài)就會獲得廣泛性和持久性，否則就會適得其反。蘇聯(lián)解體的深刻教訓之一在于把馬克思主義意識形態(tài)神圣化、宗教化，脫離民生實際，犧牲群眾的現實利益去展望虛無飄渺的“美好世界”，導致人們質疑主流意識形態(tài)的合法性。

二、民生視閾下我國主流意識形態(tài)面臨的認同危機

隨著改革開放的深入發(fā)展，我國社會利益格局發(fā)生了重大變化，形成了不同的社會群體，不同群體對馬克思主義意識形態(tài)形成了不同的看法，主流意識形態(tài)面臨著認同危機。

1階層分化影響主流意識形態(tài)的整合能力。計劃經濟時代，單一制的社會結構使社會主義主流意識形態(tài)的宣傳、管控便捷，容易號召整合社會力量，獲得人們的廣泛認同。社會主義市場經濟確立以來，我國社會已分化為若干階層，出現了大量的私營企業(yè)、外資獨資企業(yè)、中外合資企業(yè)、個體經濟和自由職業(yè)者，城鄉(xiāng)流動人口不斷增多。在市場經濟體制下，各個階層有著不同的價值觀念和利益訴求，主流意識形態(tài)不能像計劃經濟時代那樣形成自上而下的連貫傳輸機制。這些企業(yè)和機構中的成員不隸屬于國家機關和政治團體，他們掌控自己的生產資料和生活空間，主流意識形態(tài)遠不及企業(yè)價值規(guī)范對他們的影響。在有些行業(yè)中，主流意識形態(tài)影響很小，甚至被一些邊緣意識形態(tài)所架空。市場經濟條件下催生了一批底層弱勢群體，如國有企業(yè)下崗分流人員、農村進城務工人員等，他們中很大一部分既未獲得原有體制的福利待遇，又因缺乏一技之長而不能融入市場經濟之中，生活陷入貧困，利益受到了損害，很難認同主流意識形態(tài)。階層分化導致社會主義核心價值觀的引領出現“真空”地帶，難以建立所有社會階層都接受、尊崇的主流價值觀。

2貧富懸殊降低主流意識形態(tài)的主導能力。馬克思指出：“革命需要被動因素，需要物質基礎。理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]國家如此，個體亦一樣，一種意識形態(tài)能否被個體接受和認可，取決于其能否滿足個體的需要。我國確立的以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度和實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，極大地鼓勵了社會成員獲取利益的動力，但由于制度安排、地理區(qū)位、能力稟賦等原因，也導致了行業(yè)之間、地區(qū)之間、群體之間的貧富差距。有關統(tǒng)計表明，不足042% 的人口所擁有的財富占當年全國GDP 近四成的份額，城鎮(zhèn)居民的年收入是農村居民的三倍多。2012 年國家統(tǒng)計局公布數據顯示，最高純收入（上海人）是最低純收入（西藏人）的近三倍，最高行業(yè)收入是最低行業(yè)收入的15 倍，國企高管的平均收入更是社會平均收入的128 倍。[5]不同利益群體獲得的利益不同，進而對主流意識形態(tài)形成不同的認知程度。社會弱勢群體缺乏有效的利益表達和利益保障機制，就會對主流意識形態(tài)產生不認可的態(tài)度。財富日益聚集到少數人手中，導致貧富懸殊，必然會瓦解國民對以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的信心。

3權力腐敗銷蝕主流意識形態(tài)的權威信度。腐敗是公職人員為謀取私利而侵犯公眾利益的行為，對主流意識形態(tài)彰顯的核心價值觀有著極大的侵蝕作用。我國社會轉型進入關鍵時期，利益分化加劇，腐敗頻發(fā)，不斷影響教育、醫(yī)療、社會保障和環(huán)境保護等民生領域。權力腐敗侵蝕的是民生這個基石。在人民群眾的心目中，黨員干部是主流意識形態(tài)的倡導者、踐行者和示范者，甚至被認為是主流意識形態(tài)的代表者或化身。人民群眾往往以黨員干部的言行表現判斷主流意識形態(tài)的權威性，也會據此表達自己對主流意識形態(tài)的認可度。如果僅僅把美好的理想藍圖作為宣傳的方式，現實中卻存在大量的腐敗現象，出現權權交易、權錢交易、權色交易，必然沖擊人民群眾對社會主義制度的信心，人民群眾對主流意識形態(tài)是難以形成內心認同的。1995年3月1日，俄羅斯哲學家亞歷山大·季諾維耶夫在《真理報》上揭露了蘇共主流意識形態(tài)領域崩潰的內在原因。他指出：“馬克思主義意識形態(tài)和共產主義制度是一種有生命力的意識形態(tài)， 和西方意識形態(tài)相比， 它有較高的精神和道德水準。它不是自然消亡的， 它是被人為地破壞的。它似乎顯得脆弱， 因為破壞它的手段比他們自衛(wèi)的手段要強， 還因為它的所謂‘捍衛(wèi)者們’自己背叛了它。”[6]在此，他分析了蘇聯(lián)的意識形態(tài)及其所謂的“捍衛(wèi)者”輕視直至無視民生問題，導致“有生命力”的馬克思主義意識形態(tài)也變成無根之萍，喪失了群眾的擁戴。當前我國腐敗問題深入到民生領域，表現為案件頻發(fā)，國內斂財國外洗錢突出，官商勾結豪取民利觸目驚心。習近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時指出：近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。腐敗傷害了人民群眾對黨的感情，剝奪了民眾的基本權利，催生了大量心理焦慮、道德冷漠和違規(guī)越軌的人。他們不認同共產黨的領導，也不贊同共產黨倡導的意識形態(tài)，銷蝕了主流意識形態(tài)的威信力、說服力和感召力。

三、民生視閾下推進我國主流意識形態(tài)認同的路徑

“得民心者得天下，失民心者失天下”。社會主義意識形態(tài)只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的認可和擁戴，才能立于不敗之地。

1追憶民生史實，展現主流意識形態(tài)的價值追求。民生關乎人的生存、生活和發(fā)展，民生問題解決的如何關涉到人民群眾對主流意識形態(tài)的接受、支持和擁戴。中國共產黨始終注重對民生問題的解決，夯實了群眾對社會主義意識形態(tài)的基礎。1921年中國共產黨通過的黨綱確立以實現社會主義、共產主義為黨的奮斗目標，并為民生的改善事業(yè)做出了不屈不撓的斗爭，贏得了人民群眾對黨的信任和擁護。在國共十年對峙時期，我黨就善于以民生事業(yè)取信于民，1934年在江西瑞金召開的第二次全國工農兵代表大會，毛澤東就鄭重地指出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正成為圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們?！盵7]通過土地革命，改善了農民的生活，促使農民積極支援革命。抗日戰(zhàn)爭時期，中日矛盾成為社會的主要矛盾，中國共產黨摒棄與國民黨的前嫌，實行第二次國共合作。1937年7月，周恩來代中共中央起草了國共合作宣言，《宣言》提出我們的奮斗目標是爭取民族之獨立自由與解放，必須迅速準備與發(fā)動民族革命抗戰(zhàn)，以收復失地和恢復領土主權完整，而且要實現中國人民之幸福與愉快的生活，“首先須切實救濟災荒，安定民生，發(fā)展國民經濟，解除人民痛苦與改善人民生活”。[8]中國共產黨和抗日民主政權在進行軍事戰(zhàn)爭的同時，采取了減租減息、大生產運動和厲行民生政策，為抗戰(zhàn)勝利奠定了堅實的民生基礎。解放戰(zhàn)爭時期，為推翻國民黨反動派的獨裁統(tǒng)治，中共中央為調動最廣大人民群眾參與斗爭，采取“沒收封建地主階級的土地歸農民所有，沒收官僚資產階級的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護民族工商業(yè)”的政策，贏得了民眾對革命的支持，建立了新中國，為社會主義意識形態(tài)在全國起指導地位奠定了基礎。

2傳播民生故事，提升主流意識形態(tài)的感染力。蘇聯(lián)在20世紀上半葉經濟發(fā)展，民生得到切實改善，社會主義贏得人們的廣泛贊同。但后來高度集中的政治經濟集權體制的弊端暴露無遺，社會分化加劇，經濟停滯乃至倒退，人民生活水平不斷下降，主流意識形態(tài)的根基遭到了侵蝕?！按蠖鄶禋v史學家現在已經認識到，蘇聯(lián)的崩潰在很多程度上是由于其意識形態(tài)的宣傳鼓動和它所面對的現實之間存在著鴻溝?！盵9]主流意識形態(tài)要讓人民群眾接受，必須傳播群眾實實在在的民生故事。

傳播民生故事，需用鮮活的事例，形象地表現主流意識形態(tài)的終極關懷。主流意識形態(tài)話語要著眼于現實生活，用事實烘托主流意識形態(tài)的服務對象，避免只作概念的詮釋。民眾最大的壓力來自生活上的困境，住房難（貴）、教育難（貴）、就醫(yī)難（貴）是我國民眾當前面臨的三大民生難題，如果黨和政府不能解決，就很難讓人民群眾認同社會主義意識形態(tài)。在宣傳民生故事時，要詮釋馬克思主義話語的指導力和生命力。21世紀以來，在世界多數國家經濟發(fā)展低迷、社會矛盾涌現的狀況下，我國國民生產總值升至世界第二，經濟持續(xù)強勁發(fā)展，引發(fā)國外學者關注，“中國模式”“中國道路”“中國經驗”成為熱門研究話題，凸顯了主流意識形態(tài)的指導意義。

傳播民生故事，宜采用民眾喜聞樂見的語言，生動活潑地表達主流意識形態(tài)的內容。語言是意識形態(tài)表達的基本形式和載體。我國主流意識形態(tài)傳播應符合社會發(fā)展現實，改變過去革命型意識形態(tài)的形式，在意識形態(tài)話語形式上，找到與民生相契合的意識形態(tài)話語表達方式，汲取民間話語，飽含民生韻味，展現社會主義思想價值體系。

傳播民生故事，應契合民眾心理，創(chuàng)新主流意識形態(tài)接受氛圍。列寧曾說：“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”，[10]社會民主主義的意識“只能從外面灌輸進去”。在推進主流意識形態(tài)認同途徑上，要讓民眾對主流意識形態(tài)存在的不理解有情感的宣泄口。應通過民生實例賦予民眾更高的民生追求和道德價值觀念，并發(fā)揮意識形態(tài)的整合功能，將有共同利益的民眾整合為一個群體，明確社會主義意識形態(tài)的更高目標并為之奮斗。

3關注民生公正，增強主流意識形態(tài)的吸引力。當前，我國進入了全面深化改革時期，社會轉型進入拐點。社會轉型打破了舊的價值觀念，新的價值觀念尚未完全確立起來，因此，社會轉型本身蘊含著思想的混亂。在群體價值大廈基礎不牢的境遇下，如何以改善民生為導向解決人民內心世界的認同問題是一個現實而緊迫的問題。古人云：“為政之道，以厚民為本； 治國之道，必先富民?！睈勖?、厚民直至富民需要從制度設計上下功夫，民眾產生“端碗吃肉，內心感恩”的心理情懷，才能形成價值認同，擁護、捍衛(wèi)社會主義主流意識形態(tài)。

公平正義是社會的首要價值，也是具體制度的根本要求。主流意識形態(tài)是制度化的思想體系，具體制度從各個側面體現了主流意識形態(tài)的內容。黨的十八大報告指出，公平正義是中國特色社會主義的本質要求。維護社會的公平正義，形成平等有序的社會環(huán)境，有利于增強政治信任度，展示社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性。維護和實現社會公平正義，要注重頂層設計，“加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境”。倘若我們在處理民生問題上出現不公正的制度，人民就很難信服，甚至產生逆反心理，進而對制度本身產生質疑。

民生公正是人民群眾認同主流意識形態(tài)的根基。公正平等的社會制度能讓民眾獲得一種正義感并忠誠、遵守這種制度。恩格斯指出：“平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經濟的領域中實行。”[11]頂層制度設計必須保證國民平等地參與社會生活、參與市場競爭，享受的權利和承擔的義務必須對等。微觀具體制度設計的方方面面更須注重公平正義，換言之，就是要注重政策群建設，發(fā)揮集團政策優(yōu)勢。民生是一項復雜的系統(tǒng)工程，依靠任何政策個案去關照、維護和改善民生都是極其有限的，往往會顧此失彼，需要政策系統(tǒng)的配套實施來完成。因此在制定具體的經濟、社會、文化、科技、生態(tài)文明等相關政策時要對民生問題進行全面調研，圍繞民生公正制定政策，把政策群建設與民生實際結合起來，將政策價值與民生取向結合起來，體現出我國的基本政策的民生價值追求，讓百姓體悟到政策的系統(tǒng)公正性，從而達到對主流意識形態(tài)的認知認同、情感認同、內化認同和實踐認同的統(tǒng)一。

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