社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)思想探源

楊曉光

【摘要】 社會(huì)主義核心價(jià)值觀既吸收了馬克思主義的理論觀念，也傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，是創(chuàng)新的理論成果。中國(guó)古代思想雖然受到所處歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等的局限，但其合理部分蘊(yùn)含的豐富而深刻的思想智慧仍然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中國(guó)古代思想 探源

【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)家和民族之強(qiáng)盛往往體現(xiàn)在其文化之興盛。中華民族用智慧和汗水創(chuàng)造了燦爛的中華文明，并在歷史長(zhǎng)河中沉淀、凝聚、形成、鞏固了經(jīng)久不衰的民族精神和文化精神，這一精神的內(nèi)核是核心價(jià)值體系。核心價(jià)值觀作為價(jià)值體系的中心，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最持久、最深層的力量。黨的十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@24個(gè)字是對(duì)中國(guó)文化豐富底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)智慧的概括，保留了中國(guó)文化的美好傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展了中國(guó)文化，體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。它是源源不斷從中國(guó)古今優(yōu)秀文化思想之精髓汲取營(yíng)養(yǎng)的產(chǎn)物，也是吸收借鑒以馬克思主義為代表的西方優(yōu)秀思想之精髓的產(chǎn)物，更是黨、國(guó)家和人民從社會(huì)主義革命、國(guó)家建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐中總結(jié)形成的偉大思想成果。

更好地培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要深刻理解其內(nèi)涵和價(jià)值，這就離不開向其思想的源泉—中西優(yōu)秀思想文化汲取營(yíng)養(yǎng)。中西文化貫通古今，博大精深，筆者在此僅選取其中源自我國(guó)傳統(tǒng)文化的比較有代表性的思想，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精煉的24個(gè)字所凝結(jié)的思想精華進(jìn)行探源。

準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

十八大報(bào)告從國(guó)家制度層面、社會(huì)集體層面、公民個(gè)人層面為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)指明了方向。三個(gè)基本層次闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，這是黨中央立足社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

國(guó)家制度層面?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家制度層面。它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家制度層面的集中體現(xiàn)，宏觀地勾勒出了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的基本目標(biāo)。①富強(qiáng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總體目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)家繁榮昌盛、 人民才能幸福安康。民主的實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，只有人民真正成為國(guó)家的主人，各項(xiàng)政策和制度才能充分體現(xiàn)人民意愿。文明代表著社會(huì)的進(jìn)步，也對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)具有重要意義，將其提到核心價(jià)值觀的高度，體現(xiàn)出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)文化重要作用的深刻洞見。和諧對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有關(guān)鍵性意義，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證，反映出中國(guó)對(duì)“和平”主題的精準(zhǔn)把握。②

社會(huì)集體層面?！俺珜?dǎo)自由、平等、公正、法治”是立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)集體層面。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，處在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中觀層面。自由是對(duì)人精神層面的要求，包括人的意識(shí)自由、生存和進(jìn)取自由等，是人在社會(huì)中最基本的權(quán)利，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指在法律的準(zhǔn)繩之內(nèi)，享有平等權(quán)。既要保證人權(quán)得到應(yīng)有的尊重和保障，也要在法律框架內(nèi)追求個(gè)人的參與權(quán)和發(fā)展權(quán)。公正指社會(huì)的公平正義，鼓勵(lì)人人追求自身的全面解放、獲取相對(duì)的自由平等，這是國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該建立和維護(hù)的秩序。而法治方面提出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的國(guó)家戰(zhàn)略，體現(xiàn)出法治的重要性。這是社會(huì)主義民主的必然要求，是國(guó)家推進(jìn)法治建設(shè)、建立法治秩序的有力舉措，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治具有重要作用。

公民個(gè)人層面?！俺珜?dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民個(gè)人層面。這是對(duì)其基本理念的總結(jié)和提煉，是對(duì)公民所提出的最基本的道德規(guī)范，是衡量公民道德水平的標(biāo)準(zhǔn)尺度，屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的微觀層面。具體來說，愛國(guó)是從大處著眼，要求公民最應(yīng)遵守的道德規(guī)范是愛國(guó)，這是對(duì)公民個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系所提出的調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)。敬業(yè)是對(duì)公民的從業(yè)行為提出的規(guī)范，要求公民在工作中盡忠職守、清正廉潔、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和職業(yè)精神。誠(chéng)信是對(duì)公民的個(gè)人品質(zhì)提出的要求，要求公民個(gè)人要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，奉誠(chéng)信為本，以誠(chéng)信為榮，以失信為恥。友善則是對(duì)公民的交往提出的要求，要求公民之間互敬互愛，互助互利，和睦相處，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)基本層次是有機(jī)聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的，集中體現(xiàn)了國(guó)家、集體和個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，體現(xiàn)了國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)導(dǎo)向和個(gè)人行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，是馬克思主義價(jià)值理論中國(guó)化的最新成果。

探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的智慧之源

飲水思源，要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀和傳承。筆者選取最具代表性的中國(guó)古代哲學(xué)思想流派—儒家、道家、法家，以探求其思想精華，從中找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉。③

儒家思想智慧。儒家思想倡導(dǎo)積極入世，強(qiáng)調(diào)禮儀道德、人倫規(guī)范、忠君愛國(guó)等價(jià)值觀念，“三綱五?！?、“四維八德”既是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。④

一是仁德?！叭蕫邸笔侵腥A民族核心的價(jià)值觀念之一，是“仁義禮智信”價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)?！叭省痹趪?guó)家制度層面體現(xiàn)出“德治”思想和民本思想，在社會(huì)集體層面和公民個(gè)體層面體現(xiàn)為一種公德和個(gè)人道德修養(yǎng)?！案粡?qiáng)”、“民主”，正是“仁愛”思想的首要體現(xiàn)。站在國(guó)家的立場(chǎng)，儒家認(rèn)為仁愛首先要使人民富裕，富裕后使人民接受教育，以達(dá)到物質(zhì)和精神生活上的雙富裕。其以民為本的思想實(shí)際是說要得民心，要得民心就要讓人民安居樂業(yè)，獲得基本的生存權(quán)、受教育權(quán)、發(fā)展成果共享權(quán)。愛民才能為民所擁護(hù)，得民心者方可能得天下，古人的思想中早已蘊(yùn)含著這一治國(guó)理政的良策。

二是義德。“義”，是指行為適合于禮，“義”的涵義除了基本的道義外，還包括正義、公平、友誼、責(zé)任、情誼、適宜等，行為合乎義即是要合情、合理、合法、合道義。社會(huì)主義道德文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，是要為社會(huì)正“義”，讓公民養(yǎng)成對(duì)“道義”的信念和堅(jiān)持。在愛國(guó)大義的同時(shí)，兼顧對(duì)社會(huì)公正的中義，公民個(gè)人的小義，不同層面的正義成為踐行不同層面“仁愛”的重要途徑和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。當(dāng)前社會(huì)道德淪喪和腐敗墮落等不良風(fēng)氣，皆是“義”的喪失，失之才欲求之，立德正義已成為社會(huì)治理的當(dāng)務(wù)之急，唯有致力于喚醒、培育、鞏固和發(fā)揚(yáng)社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德，將各個(gè)層面的道德原則立住、立穩(wěn)、立深才是正道。今天，我們堅(jiān)持依法治國(guó)，尊重和保障公民權(quán)利，使所有守法公民依法獲得自由，共享社會(huì)改革和發(fā)展的成果，具有平等參與和發(fā)展的機(jī)會(huì)，這些都是公正的體現(xiàn)，是義德與我國(guó)歷史和國(guó)情結(jié)合，與我國(guó)現(xiàn)狀和時(shí)代要求結(jié)合的必然要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性和道義吸引力的集中體現(xiàn)。

三是禮德。禮，即禮讓、忍讓、謙讓，指為人處世要遵守一定的規(guī)律和規(guī)范。儒家認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，守禮的本質(zhì)和前提是要有敬畏之心，只有公民內(nèi)在的具有敬畏之心，自覺自愿約束和控制自己，才能真正實(shí)現(xiàn)禮治。社會(huì)主義法治是社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義制度的重要保障，其不僅通過法律外在的約束來規(guī)范人的行為，最根本的是使公民形成一種內(nèi)在的自我約束，以道德自律?！白杂伞焙汀捌降取币彩窃谝欢ㄉ鐣?huì)規(guī)范約束下的自由和平等，是以禮為前提的自由和平等。

四是智德。智，是指人的心智?？鬃诱J(rèn)為智慧的人才知道怎么用人。孟子認(rèn)為智是“是非之心”，孔孟都認(rèn)為智者要能知人、知事，在大是大非面前能做出正確的判斷和決策，做到“智者不惑”。這既是古代統(tǒng)治者也是今天國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)各級(jí)管理者應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。智與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有什么關(guān)系呢？智是實(shí)現(xiàn)仁、義的重要因素。中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)必須是一個(gè)公正、法治的國(guó)家和社會(huì)，公正和法治既是義的必然要求，也是智的必然結(jié)果。只有智慧的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、集體領(lǐng)導(dǎo)人和公民才能明辨是非，倡導(dǎo)和維護(hù)社會(huì)正義，才能做到司法公正，成就公正法治的國(guó)家和社會(huì)。

五是信德。信，是指人講究信用，言行合一。“信”是“仁”的另一種表現(xiàn)，仁者更講求信用。治國(guó)、交友、立身各方面都需要誠(chéng)信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀重視誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)文明、公民安身立命之本。國(guó)與國(guó)之間的交往，企業(yè)或社會(huì)團(tuán)體之間的交往，個(gè)人之間的交往無不以誠(chéng)信為基礎(chǔ)。

六是忠恕。孔子認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”⑤，每個(gè)人既要有“盡己之心”，又要有“推己之心”。“盡己之心”即為“忠”，既要忠于國(guó)家，也要忠于社會(huì)和他人，為人處世時(shí)多為他人考量；“推己之心”即為“恕”，即要做到將心比心?！皭蹏?guó)”、“敬業(yè)”、“友善”等理念，可以從儒家“忠恕”的思想洞而觀之。對(duì)國(guó)家和社會(huì)“盡己之心”、“推己之心”，無論何時(shí)首先要考慮到國(guó)家、集體和社會(huì)的利益，不做有損國(guó)家、集體和社會(huì)的事情，就是愛國(guó)、愛集體、愛社會(huì)，對(duì)事業(yè)如此即是“敬業(yè)”，敬業(yè)和愛國(guó)、愛集體、愛社會(huì)內(nèi)在高度一致。對(duì)他人“盡己之心”、“推己之心”，凡事多為他人考量，則是友善的基本構(gòu)成要素和重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

道家思想智慧。道家思想的核心即“道”。道是天地萬物的本源，世間一切皆生于道。相對(duì)于儒家思想，道家思想是一種出世哲學(xué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀精煉的24個(gè)字，以道家的思想觀之，這些核心價(jià)值觀念皆來自最初的“道”，可以認(rèn)為這個(gè)“道”是一個(gè)國(guó)家和民族的最高崇拜，終極信仰。在我國(guó)，這個(gè)“道”即共產(chǎn)主義的崇高信仰，由這個(gè)道衍生出核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，即追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，驅(qū)動(dòng)以改革創(chuàng)新為特色的時(shí)代精神。

一是無為。治國(guó)理政上，道家主張無為而治，以清凈之道治國(guó)，以正治國(guó)。但無為不是不作為和無所作為，而是一種更大的有為。道家倡導(dǎo)無為，實(shí)際上是講國(guó)家管理者不過分地干涉社會(huì)運(yùn)行，更不能破壞其運(yùn)行規(guī)律，要給人民更多的自由，讓老百姓自己管理自己。這樣的主張看似與今天我們國(guó)家的改革發(fā)展實(shí)踐相悖離，但從另一方面看，可以理解為在管理國(guó)家上要循序漸進(jìn)，要心系百姓，實(shí)際上也體現(xiàn)了一種民本思想，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“民主”具有內(nèi)在一致性。個(gè)人修養(yǎng)上，道家認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”⑥。一方面倡導(dǎo)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作等方面要做加法，要敬業(yè)、進(jìn)取、進(jìn)步；另一方面指出我們?cè)隗w悟道、體悟生命的終極境界時(shí)要做減法和除法，直至無欲無求的狀態(tài)。

二是天人合一。道家講求順應(yīng)自然，天人合一，即要順應(yīng)自然規(guī)律行事。道生于自然，自然規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被打破，具有普遍性，超越性。從整個(gè)人類社會(huì)到每個(gè)國(guó)家、集體和個(gè)人，只有時(shí)常把握一個(gè)常道、一個(gè)公道，才能容納萬事萬物，才能治國(guó)長(zhǎng)久，事業(yè)長(zhǎng)久。天人合一的思想內(nèi)在包含一種追求和諧的觀念。國(guó)家要和諧就要順應(yīng)治國(guó)規(guī)律，社會(huì)要和諧就要尊重社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人與人之間要和諧就要遵循人際交往規(guī)律。

三是相反相承。道家講“反者道之動(dòng)”，世間萬事萬物無不向著自己相反的方面運(yùn)動(dòng)。相反相承的思想啟示我們，我們看到一切事物的當(dāng)前狀態(tài)時(shí)，應(yīng)當(dāng)多思考一下其相反的方面?？吹絿?guó)家富強(qiáng)，要思考貧富差距、貪污腐敗等負(fù)面的可能導(dǎo)致貧窮隱患的因素；看到當(dāng)前社會(huì)上的陰暗面，應(yīng)當(dāng)考慮到還有健康、積極、向善的方面，要對(duì)其進(jìn)行大力宣傳、鼓勵(lì)和支持。正因?yàn)榇嬖诟鞣N負(fù)面的社會(huì)因素，我們才要去積極宣揚(yáng)、培育和踐行積極的價(jià)值觀，既注重正面引導(dǎo)、教育和塑造，也須從反面去懲戒、約束和控制。

法家思想智慧。一是性惡論。法家思想認(rèn)為，人的本性是惡的，良好的品性和德行是靠后天的人為努力習(xí)得的，這與孟子認(rèn)為的“人皆可以為舜堯”的性善論正好相反。應(yīng)當(dāng)看到，荀子的思想一方面肯定了人性中的負(fù)面因素，另一方面也隱含了積極的思想品質(zhì)是可以而且必須通過后天培養(yǎng)塑造這樣一層思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不會(huì)自動(dòng)形成，而是要內(nèi)化于公民心中，首先需要大力倡導(dǎo)和精心培育，更重要的是要通過踐行將正確的價(jià)值觀內(nèi)化為思想和行動(dòng)的指南。

二是法治。以韓非子為代表的法家思想核心是高度重視法，將法視為社會(huì)的唯一行為規(guī)范，要求全體成員必須遵紀(jì)守法，依法行事，而法也是實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)的重要手段和途徑。韓非子認(rèn)為法律是官府制定并公布的，賞罰要分明，才能深入民心，對(duì)遵守法律的人要依法進(jìn)行獎(jiǎng)賞，對(duì)于違反法律的人要依法予以懲罰⑦。這說明法必須要具有權(quán)威性、強(qiáng)制性、公開性和客觀性。法家的思想將法的功能和作用推向極端，雖然是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但是我們應(yīng)當(dāng)看到和借鑒其合理的一面。法家最早提出了以法治國(guó)，其思想中包含的尊重和敬畏法律，以法律規(guī)范人的行為，以及從“君主亦不得背法而專制”，“明公私，明法制，去私恩”⑧，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”⑨等主張中體現(xiàn)出的司法平等思想，成為今天我們倡導(dǎo)法治這一核心價(jià)值觀念的思想本源。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出既是對(duì)以儒、道、法家為代表的中國(guó)古代思想智慧中合理部分的繼承和發(fā)揚(yáng)，也包涵著對(duì)其中局限之處的批判式借鑒。時(shí)代在不斷發(fā)展，然則中華民族經(jīng)歷了幾千年后，這些優(yōu)良的文化精神不但沒有因一國(guó)一朝的消亡而消亡，反而以一種頑強(qiáng)的生命力與時(shí)代共進(jìn)，煥發(fā)出愈來愈閃耀的光芒?，F(xiàn)階段推進(jìn)國(guó)家文化建設(shè)，首要的就是必須讓蘊(yùn)含著古今中外優(yōu)秀思想的社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入每個(gè)人心中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將歷史人物、歷史事跡中蘊(yùn)含的最光輝的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了提煉，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻理解和踐行應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民的責(zé)任和使命。我們應(yīng)當(dāng)從重拾傳統(tǒng)文化開始，從重學(xué)國(guó)學(xué)做起，從踐行倫理道德、行為規(guī)范的點(diǎn)滴做起，聚實(shí)壯大民族魂魄。

（作者單位：河南警察學(xué)院）

【注釋】

①王偉：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵”，《科教導(dǎo)刊》，2011年3月（中）號(hào)，第141～142頁(yè)。

②③韓振峰：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵與重大意義”，《思想政治工作研究》，2012年第12期，第11～13頁(yè)。

④李煌明：“論儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值觀體系的結(jié)構(gòu)”，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第2期。

⑤書立方編委會(huì)：《論語(yǔ)·里仁》，重慶出版社，2010年，第33頁(yè)。

⑥黃樸民譯：《道德經(jīng)》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第23頁(yè)。

⑦⑧⑨高華平，王齊洲，張三夕譯注：《韓非子》，北京：中華書局，2010年，第45頁(yè)。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）