認(rèn)知翻譯模型構(gòu)擬*

金勝昔 林正軍

(東北師范大學(xué)，長(zhǎng)春130024/長(zhǎng)春理工大學(xué)，長(zhǎng)春130022;東北師范大學(xué)，長(zhǎng)春130024)

1 引言

在跨學(xué)科交叉研究趨勢(shì)日益明顯的大背景下，認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為翻譯研究提供新的視角，出現(xiàn)認(rèn)知翻譯研究的新范式。當(dāng)前的認(rèn)知翻譯研究主要聚焦于翻譯的過(guò)程研究和翻譯能力研究。這些研究摒棄傳統(tǒng)內(nèi)省思辨的研究范式，采用實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的研究方法，為認(rèn)知翻譯的研究開辟新的路徑，也為認(rèn)知翻譯理論的建構(gòu)提供一定的數(shù)據(jù)支持。但是翻譯活動(dòng)“涉及譯者兼作者的認(rèn)知能力、認(rèn)知方式和認(rèn)知構(gòu)建內(nèi)容等很多復(fù)雜的因素”(金勝昔林正軍2015:121)，許多要素不能定量分析，所以如果僅僅依靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法就難免會(huì)存在缺陷和不足。

有國(guó)內(nèi)學(xué)者基于體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)(如體驗(yàn)性、互動(dòng)性、范疇化、隱喻、轉(zhuǎn)喻和識(shí)解等)，提出認(rèn)知翻譯觀，率先闡釋構(gòu)建認(rèn)知翻譯理論的思路，從宏觀視角出發(fā)嘗試構(gòu)擬翻譯的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)模式，即“翻譯體認(rèn)模式”。但他們并沒(méi)有基于某一具體的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，從微觀視角來(lái)深入探究翻譯的認(rèn)知過(guò)程，所以今后認(rèn)知翻譯的理論研究趨勢(shì)之一還是“構(gòu)建一個(gè)能被普遍接受或切實(shí)可行的翻譯過(guò)程描寫模式”(盧衛(wèi)中 王福祥2013)，當(dāng)然這個(gè)模式要能夠充分合理地解釋翻譯過(guò)程和其中所關(guān)涉的各項(xiàng)要素。構(gòu)式語(yǔ)法理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重要理論之一，其主張構(gòu)式是形式和意義/功能的匹配，是語(yǔ)言在心智中的基本表征方式;人類是通過(guò)與外部世界的互動(dòng)體驗(yàn)以及認(rèn)知加工的方式來(lái)對(duì)基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和組織的;對(duì)語(yǔ)言形式匹配著句法功能、交際功能和語(yǔ)用功能(陳滿華 2009)以及“語(yǔ)際間的變化性和概括性”(Goldberg 2013:1)的強(qiáng)調(diào)等觀點(diǎn)，有助于我們對(duì)翻譯認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行描寫。所以，本文擬在構(gòu)式語(yǔ)法理論的基礎(chǔ)上，基于翻譯中的3元(源語(yǔ)作者、譯者、譯語(yǔ)讀者)關(guān)系，嘗試構(gòu)建一個(gè)認(rèn)知翻譯模型，從構(gòu)式的理論視角來(lái)描述并解釋翻譯過(guò)程和其中相關(guān)的要素，以期在認(rèn)知視閾中深化和拓展翻譯的研究。

2 構(gòu)式語(yǔ)法

構(gòu)式語(yǔ)法理論是在語(yǔ)言學(xué)研究由形式到功能轉(zhuǎn)向的大背景下，在對(duì)喬氏轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的批判基礎(chǔ)上誕生的。Croft和Cruse(2004:266-283)把構(gòu)式語(yǔ)法劃分為4個(gè)流派:以Kay和Fillmore為代表的構(gòu)式語(yǔ)法，以 Lakoff和Goldberg為代表的構(gòu)式語(yǔ)法，以Langacker為代表的認(rèn)知語(yǔ)法，以Croft為代表的激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法。雖有派別之分，然而構(gòu)式語(yǔ)法的不同流派在“語(yǔ)法構(gòu)式、表層結(jié)構(gòu)、構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)、跨語(yǔ)言的變化性和概括性以及基于使用的語(yǔ)法模型”這5個(gè)方面的研究卻持有相同或相近的觀點(diǎn)。正是這些語(yǔ)言研究的構(gòu)式路徑“所共同倡導(dǎo)的五大主旨使得他們與生成語(yǔ)法區(qū)別開來(lái)”(Goldberg 2013:1)，同時(shí)體驗(yàn)哲學(xué)的興起又為構(gòu)式語(yǔ)法理論的深化和發(fā)展奠定深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.1 構(gòu)式語(yǔ)法的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)

構(gòu)式語(yǔ)法是對(duì)喬姆斯基語(yǔ)法理論的“反動(dòng)”。喬氏的語(yǔ)言理論基于先驗(yàn)哲學(xué)，從笛卡爾的二元哲學(xué)觀和形式主義哲學(xué)來(lái)汲取哲學(xué)養(yǎng)料進(jìn)而建構(gòu)起來(lái)的形式語(yǔ)言學(xué);而構(gòu)式語(yǔ)法理論體系的拓展與完善則受益于體驗(yàn)哲學(xué)，屬于功能語(yǔ)言學(xué)范疇。在嚴(yán)厲批判西方客觀主義傳統(tǒng)哲學(xué)和喬氏轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的基礎(chǔ)上，Lakoff和 Johnson(1980，1999)摒棄傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的二元論調(diào)，創(chuàng)造性地提出第三條哲學(xué)路徑，即新經(jīng)驗(yàn)主義(experientialism)，后被其稱為體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義(embodied realism)，進(jìn)而樹起體驗(yàn)哲學(xué)的大旗。體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性，從而形成“一種全新的非客觀主義哲學(xué)思潮”(孫毅2012:115);他們認(rèn)為體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)就是主張“心智基于身體經(jīng)驗(yàn)，意義基于身體經(jīng)驗(yàn)，思維也基于身體經(jīng)驗(yàn)”(Johnson，Lakoff 2002:249)。體驗(yàn)是一種互動(dòng)過(guò)程，是具有遺傳結(jié)構(gòu)的個(gè)體與世界的交互，即“人和外部物質(zhì)世界之間、人和由人組成的社會(huì)世界之間以及人和自身的內(nèi)心世界之間的互動(dòng)”(林正軍王克非2013:364)。構(gòu)式語(yǔ)法理論秉承意義的體驗(yàn)互動(dòng)觀，認(rèn)為“意義的產(chǎn)生不應(yīng)單純歸功于認(rèn)知主體的‘內(nèi)部’生理機(jī)構(gòu)，也并非僅僅依賴于客體對(duì)象的‘外部’輸入”(Johnson，Lakoff 2002:248)，相反意義的構(gòu)建應(yīng)源于認(rèn)知主體與世界的動(dòng)態(tài)交互。認(rèn)知主體在與世界互動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程中，對(duì)由其自身的運(yùn)動(dòng)感知系統(tǒng)所獲得經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知加工，進(jìn)而形成概念結(jié)構(gòu)，“概念結(jié)構(gòu)由構(gòu)式的意義來(lái)體現(xiàn)，構(gòu)式的形式體現(xiàn)意義”(林正軍 王克非2013:354)。形式和意義如同硬幣的兩面，不能割裂。構(gòu)式語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)構(gòu)式是形式和意義/功能的匹配體，要通過(guò)習(xí)得的方式來(lái)獲取，是具有概括性本質(zhì)的語(yǔ)言在人的心智中的表征方式。構(gòu)式語(yǔ)法的這一主張恰恰體現(xiàn)人類概括和組織獲得的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)，建立在其與世界互動(dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

2.2 構(gòu)式語(yǔ)法的基本觀點(diǎn)

構(gòu)式語(yǔ)法中關(guān)于構(gòu)式的定義，當(dāng)屬Goldberg的最為人所接受。Goldberg提出“當(dāng)且僅當(dāng)C是一個(gè)形式和意義的匹配體＜Fi，Si＞，其形式或意義的某些特征都不能依據(jù)C的組成部分或先前已存在的其它構(gòu)式得到完全的推知時(shí)，C被視為構(gòu)式”(Goldberg 1995:4)，后來(lái)她又進(jìn)一步完善這一定義，認(rèn)為構(gòu)式是“可被習(xí)得的形式和意義/功能的匹配”(Goldberg 2006:5)。在上面提到的不能“完全推知”(strictly predictable)的前提下，任何語(yǔ)言形式(linguistic pattern)，包括詞素、詞等相對(duì)較小的語(yǔ)言單位以及習(xí)語(yǔ)、篇章等，都可被視為構(gòu)式。構(gòu)式的形式部分涵蓋語(yǔ)言符號(hào)的“音系特征、形態(tài)特征和句法特征”;意義方面不僅包涵“語(yǔ)義特征”，還擴(kuò)展至“語(yǔ)用特征和語(yǔ)篇-功能特征”(Croft，Cruse 2004:258)。所有的構(gòu)式研究路徑都視語(yǔ)法為一個(gè)整體的多維框架，各個(gè)層面的信息在這個(gè)框架中同等重要，“沒(méi)有哪一個(gè)層級(jí)是自治的或處于核心地位。相反在一個(gè)構(gòu)式中，語(yǔ)義、句法形態(tài)、語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)用因素共同運(yùn)作”(Traugott，Trousdale 2013:3)，發(fā)揮作用。這就告訴我們?cè)谶M(jìn)行不同語(yǔ)言間轉(zhuǎn)換的時(shí)候，要兼顧構(gòu)式的形式和意義，厘清源語(yǔ)和目的語(yǔ)在構(gòu)式的音系、形態(tài)、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用、功能特征等方面表現(xiàn)出的共性和差異;這也預(yù)示著翻譯中的對(duì)等肯定是多維度的。

構(gòu)式被同一文化社團(tuán)的人所共有，表現(xiàn)出其規(guī)約性的一面;同時(shí)又因?yàn)闃?gòu)式可外化為語(yǔ)言符號(hào)，是形式和意義在一定程度上的任意匹配，因此構(gòu)式具有象征功能。人們正是依據(jù)形式和意義/功能的匹配原則來(lái)構(gòu)建不同的語(yǔ)言表達(dá)式，即語(yǔ)式(construct)，亦可稱為構(gòu)式實(shí)例。不同語(yǔ)言中的構(gòu)式實(shí)例通過(guò)不同語(yǔ)符呈現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)產(chǎn)生差異性，正如Goldberg所言，“在兩種不同的語(yǔ)言中，找到兩個(gè)在形式、功能以及頻率分布(distribution)方面完全一致的構(gòu)式，幾乎不可能”(Goldberg 2013:7)。同時(shí)因?yàn)榈乩憝h(huán)境、社會(huì)文化發(fā)展的多樣性等語(yǔ)言外部因素的存在，加之“在語(yǔ)言中，不僅存在世界(現(xiàn)實(shí))因素，而且存在人的因素”(李洪儒2005)，也就是說(shuō)人的認(rèn)知能力、認(rèn)知水平等方面存在很大不同，不可避免地會(huì)導(dǎo)致“不同民族或種族的語(yǔ)言對(duì)同一命題意義的表述可能存在一定的差異性”(林正軍 王克非2012)，這種差異性主要體現(xiàn)在不同語(yǔ)言之間構(gòu)式的形式存在差異，所以幫助實(shí)現(xiàn)語(yǔ)際間交流的翻譯行為存在一定的必要性。

人們面對(duì)的世界具有相同或相似的規(guī)律，加之人的身體結(jié)構(gòu)和器官功能相同，因而形成部分普遍的認(rèn)知方式，這使得世界上不同的語(yǔ)言具有一定的普遍性(王寅2011)。語(yǔ)言間的普遍性主要體現(xiàn)在它們的語(yǔ)義來(lái)源路徑相同，這樣就為兩種語(yǔ)言的互譯提供一定可能性。

源語(yǔ)作者和譯者在生理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式以及他們賴以生存的外部世界等方面都存在共性。在與外部世界互動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程中，他們都通過(guò)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)獲得相似的感知經(jīng)驗(yàn)，然后形成相似的認(rèn)知意象，這些認(rèn)知意象經(jīng)過(guò)大腦的加工又形成一些基本的相似的概念結(jié)構(gòu)。這些概念結(jié)構(gòu)分別通過(guò)源語(yǔ)構(gòu)式的語(yǔ)義和譯語(yǔ)構(gòu)式的語(yǔ)義來(lái)呈現(xiàn)。關(guān)鍵之處就在于盡管源語(yǔ)構(gòu)式和譯語(yǔ)構(gòu)式的形式有異，但是語(yǔ)義卻相通，即語(yǔ)義間存在共性。離開這種語(yǔ)義共性，“不同語(yǔ)言間的語(yǔ)言形式就不會(huì)有語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，不同語(yǔ)言之間就無(wú)法溝通和交流”(林正軍王克非2012)。

3 構(gòu)式語(yǔ)法視閾中翻譯研究的話題透視

3.1 翻譯是什么

“翻譯是什么”的這一追問(wèn)實(shí)際在喚起人們對(duì)翻譯本質(zhì)的思考。翻譯是一種行為、一種活動(dòng)，表面看來(lái)是譯者在不同語(yǔ)符間進(jìn)行轉(zhuǎn)碼的行為和活動(dòng)，但這只是翻譯活動(dòng)在我們面前呈現(xiàn)出的表象，是翻譯的認(rèn)知冰山浮出水面的一角。我們認(rèn)為翻譯過(guò)程本質(zhì)上有著認(rèn)知的屬性，翻譯是一種以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體(譯者)進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，人是基于對(duì)客觀外界的感知和經(jīng)驗(yàn)來(lái)概念化外部世界，語(yǔ)言是人認(rèn)知世界的產(chǎn)物，這說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言之間有個(gè)中間層次，即人的認(rèn)知;同時(shí)也體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言的3元關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)先于認(rèn)知和語(yǔ)言，人的認(rèn)知源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)，而語(yǔ)言則是現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知互滲的結(jié)果。

由此觀之，翻譯也是一種具有互動(dòng)體驗(yàn)為特征的認(rèn)知活動(dòng)。首先譯者對(duì)源語(yǔ)文本的解構(gòu)有著一定的認(rèn)知依賴性。表面看來(lái)，譯者對(duì)源語(yǔ)作品的解構(gòu)是通過(guò)與源語(yǔ)作品在字、句、段、篇層面的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)式的具體操作，實(shí)則不然。譯者還要透過(guò)源語(yǔ)作品來(lái)解析原作者對(duì)世界的認(rèn)知，也就是剖析原作者通過(guò)與其所處的客觀自然世界、社會(huì)世界以及其自身心理世界的互動(dòng)后形成的概念化意義;其次譯者對(duì)譯語(yǔ)文本的建構(gòu)也有著一定的認(rèn)知依賴性。譯者建構(gòu)譯語(yǔ)文本時(shí)，肯定要依據(jù)目的語(yǔ)語(yǔ)式的組配規(guī)約進(jìn)行，但是譯者也會(huì)更多地考慮到譯文讀者的認(rèn)知狀況、認(rèn)知水平和認(rèn)知能力等相關(guān)認(rèn)知要素。基于以上論述，無(wú)論是解構(gòu)還是建構(gòu)，翻譯這一復(fù)雜過(guò)程都深深打上人類認(rèn)知的烙印;通過(guò)解構(gòu)與建構(gòu)，譯者在兩種語(yǔ)言間，在與源語(yǔ)作者間、與譯文讀者間、與外部世界間進(jìn)行一系列互動(dòng)體驗(yàn)，其結(jié)果是生成具有可讀性、通順性、創(chuàng)造性的譯文。所以我們必須基于體驗(yàn)和認(rèn)知，認(rèn)清翻譯行為的認(rèn)知屬性，抓住翻譯是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體(譯者)所進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)這一本質(zhì)，才有可能對(duì)翻譯活動(dòng)做出始源性的理論解釋。

3.2 譯什么

譯什么通常是指對(duì)源語(yǔ)作品的選擇，但我們此處主要討論的是譯者通過(guò)源語(yǔ)作品譯出什么。譯者翻譯的是傳統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)約下的編碼意義，還是傳遞其他超越字面意義間的東西。我們主張翻譯絕不是發(fā)生在真空中的兩種語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換。譯者翻譯活動(dòng)的顯性特征是在兩種語(yǔ)式間進(jìn)行轉(zhuǎn)換操作，似乎只要按照目的語(yǔ)所允準(zhǔn)的構(gòu)式組合方式進(jìn)行即可，但是翻譯活動(dòng)絕非如此簡(jiǎn)單，譯者也絕不想淺嘗輒止，只譯出字面間意義即可。我們認(rèn)為在翻譯過(guò)程中，譯者要翻譯的是原文作者通過(guò)與外部世界的互動(dòng)體驗(yàn)后，建構(gòu)于源語(yǔ)文本中的概念化意義，并期望譯語(yǔ)讀者能夠?qū)@種意義進(jìn)行識(shí)解。

3.3 如何譯

“如何譯”的這一發(fā)問(wèn)本質(zhì)上是在宏觀層面對(duì)翻譯原則的審視，也是在微觀層面對(duì)翻譯策略的思考。對(duì)于轄制翻譯活動(dòng)的翻譯原則，我們基于Langacker認(rèn)知語(yǔ)法理論的識(shí)解觀提出“認(rèn)知等效”的觀點(diǎn)。識(shí)解指人們用不同的方法認(rèn)知同一事態(tài)的能力，主要是一系列“認(rèn)知操作，能幫助人們從不同的選擇中確定恰當(dāng)結(jié)構(gòu)的可能性”(Radden，Dirven 2007:21)。認(rèn)知等效指譯者作為翻譯活動(dòng)中的認(rèn)知主體，“在充分識(shí)解源語(yǔ)作者在原文中表達(dá)的概念化意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)譯文讀者識(shí)解能力和識(shí)解方式的考察，將識(shí)解的意義‘復(fù)制’到譯文當(dāng)中”，即通過(guò)目的語(yǔ)語(yǔ)式間的操作，“將識(shí)解義明示給譯文讀者，使其達(dá)到充分體驗(yàn)性的效果，也就是和源語(yǔ)讀者最大相似的體驗(yàn)性效果”(金勝昔林正軍2015)。實(shí)現(xiàn)認(rèn)知等效的操作路徑有二，即尋求譯文中識(shí)解維度(包括詳略度、轄域、凸顯、視角)與原文中識(shí)解維度的最大關(guān)聯(lián)或是尋求譯文中識(shí)解維度與原文中識(shí)解維度的最佳關(guān)聯(lián)(金勝昔林正軍2015)。認(rèn)知等效的原則并不否定或排斥譯文與原文在形式上或功能上的近似對(duì)等，只不過(guò)要基于“認(rèn)知等效”原則的轄制，因?yàn)檎J(rèn)知等效是最核心的原則，是第一位的。說(shuō)“近似對(duì)等”，是因?yàn)閺臉?gòu)式語(yǔ)法的角度審視，構(gòu)式具有跨文化差異性的特質(zhì)，源語(yǔ)構(gòu)式和譯語(yǔ)構(gòu)式在字、句、段、篇各層級(jí)都存在一定的差異，我們不能盲目地用目的語(yǔ)語(yǔ)言的構(gòu)式去應(yīng)對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)言的構(gòu)式;從體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看，譯者需要同時(shí)兼顧源語(yǔ)和目的語(yǔ)背后的認(rèn)知狀況以及其他社會(huì)文化要素，而這些狀況和要素有別，甚至涇渭分明。作為負(fù)載這些要素功能的譯文和原文在形式上和功能上必然不能實(shí)現(xiàn)完全等值，這也就說(shuō)明對(duì)等只能是近似的和多維度的。

在認(rèn)知等效原則的轄制下，譯者可以采取歸化策略或是異化策略，采用直譯或是意譯等手段來(lái)構(gòu)建譯文語(yǔ)篇，這正彰顯出譯者的創(chuàng)造性，也體現(xiàn)出譯者主體性的建構(gòu)。但是譯者的創(chuàng)造性翻譯，絕不是天馬行空，而要“創(chuàng)而有度”。

4 翻譯的認(rèn)知模型

結(jié)合上面論述，我們基于體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)，從構(gòu)式論的視角出發(fā)，立足源語(yǔ)作者、讀者兼譯者以及譯語(yǔ)讀者間的3元關(guān)系，初步構(gòu)擬翻譯的認(rèn)知模型，圖示如下:

圖1 認(rèn)知翻譯模式

通過(guò)上圖可知，源語(yǔ)作者通過(guò)與自己所處的自然世界1、社會(huì)文化世界1和自己的心理世界W的互動(dòng)體驗(yàn)，“形成感知經(jīng)驗(yàn)，感知經(jīng)驗(yàn)以認(rèn)知意象的形式呈現(xiàn)在人腦中，經(jīng)過(guò)大腦的認(rèn)知加工形成一些基本的概念結(jié)構(gòu)”。原文作者“運(yùn)用這些基本的概念結(jié)構(gòu)組織較為抽象的思維，從而逐步形成語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”(林正軍王克非2013)。在進(jìn)行一系列識(shí)解操作后，源語(yǔ)作者最終完成概念建構(gòu)1，并按照源語(yǔ)構(gòu)式允準(zhǔn)的組配方式，最終通過(guò)構(gòu)式實(shí)例明示1形成源語(yǔ)作品(復(fù)雜構(gòu)式)。

譯者基于與社會(huì)文化世界1、自然世界1以及自己的心理世界T的互動(dòng)體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)一系列認(rèn)知操作，對(duì)源語(yǔ)作者建構(gòu)于原文作品中的概念進(jìn)行識(shí)解，當(dāng)然概念識(shí)解1是通過(guò)把源語(yǔ)作品(復(fù)雜構(gòu)式)解構(gòu)為各組不同的構(gòu)式，并析出其不同組合義的路徑進(jìn)行的。然后譯者再基于目的語(yǔ)讀者所處的自然世界2、社會(huì)文化世界2以及譯者自己的心理世界T的互動(dòng)體驗(yàn)，并按照譯入語(yǔ)允準(zhǔn)的構(gòu)式組合方式進(jìn)行語(yǔ)式層面的操作，即憑借構(gòu)式實(shí)例明示2，重構(gòu)所識(shí)解的概念化意義于譯語(yǔ)作品中。

譯語(yǔ)讀者對(duì)蘊(yùn)于譯語(yǔ)作品中的概念義進(jìn)行識(shí)解，以期得到和源語(yǔ)作品讀者最大相似的體驗(yàn)性效果。源語(yǔ)作者和譯語(yǔ)讀者通過(guò)概念化意義傳遞建立交際聯(lián)系，而源語(yǔ)作品與譯語(yǔ)作品間則存在著概念重構(gòu)的關(guān)系。源語(yǔ)作者和譯語(yǔ)讀者的識(shí)解操方式作對(duì)譯者的認(rèn)知操作有著一定程度的制約，對(duì)譯者創(chuàng)造性翻譯有著一定程度的影響。下面就一些具體的細(xì)節(jié)展開論述。

4.1 3重互動(dòng)體驗(yàn)

在模式圖中，我們基于內(nèi)外部關(guān)系，把世界劃分為客觀自然世界，由人與人組成的社會(huì)世界，以及人的心理世界。人的認(rèn)知、理解、思想都是以我們與上述3個(gè)世界開展的互動(dòng)體驗(yàn)為基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，首先源語(yǔ)作品的形成是基于源語(yǔ)作者與世界的互動(dòng)體驗(yàn)，這是我們所指的第一重互動(dòng)體驗(yàn);譯者對(duì)原文的理解和對(duì)譯文的處理也具有體驗(yàn)的性質(zhì)，這構(gòu)成翻譯活動(dòng)中的第二重互動(dòng)體驗(yàn)。譯者的這種體驗(yàn)有著很高程度的豐富性，這是因?yàn)榕c譯者進(jìn)行互動(dòng)的世界呈現(xiàn)出跨域性。所謂跨域性是說(shuō)譯者所要認(rèn)知的世界既包括源語(yǔ)作者所處的自然界、社會(huì)世界，還要涉及目的語(yǔ)讀者所體驗(yàn)的自然界和社會(huì)世界。不管是自譯還是他譯，譯者的互動(dòng)體驗(yàn)對(duì)象都包括上述跨域的兩個(gè)世界。譯者的這種互動(dòng)可以通過(guò)其身臨其境的體驗(yàn)完成，也可以借助其它途徑，如書本、影音資料等方式實(shí)現(xiàn)。但是只有譯者親自的體驗(yàn)才能更好地幫助其實(shí)現(xiàn)對(duì)源語(yǔ)作品的體驗(yàn)性理解，最終獲取源語(yǔ)作者的創(chuàng)作意圖。讀者對(duì)于目的語(yǔ)文本中概念化意義的識(shí)解也要基于其與世界的互動(dòng)，這是我們所說(shuō)的第三重互動(dòng)體驗(yàn)。

4.2 視源語(yǔ)作品和譯語(yǔ)作品為復(fù)雜構(gòu)式

由上圖可知，源語(yǔ)作者通過(guò)與社會(huì)世界、自然世界和心理世界的互動(dòng)，經(jīng)過(guò)一系列認(rèn)知操作，形成意義和形式匹配的源語(yǔ)構(gòu)式。構(gòu)式有簡(jiǎn)單復(fù)雜之分?！昂?jiǎn)單構(gòu)式指不能再進(jìn)一步分解的形式和意義匹配體，復(fù)雜構(gòu)式由兩個(gè)或兩個(gè)以上的構(gòu)式組合而成”(林正軍 王克非2013)。源語(yǔ)作品是若干簡(jiǎn)單構(gòu)式與簡(jiǎn)單構(gòu)式的組合，簡(jiǎn)單構(gòu)式與復(fù)雜構(gòu)式的組合，或者是復(fù)雜構(gòu)式與復(fù)雜構(gòu)式的組合。因此，源語(yǔ)作品其本身可以被視為復(fù)雜構(gòu)式。同樣道理，譯語(yǔ)作品也可以被看成復(fù)雜構(gòu)式。當(dāng)然譯者分析理解源語(yǔ)作品這一復(fù)雜構(gòu)式，也就是對(duì)源語(yǔ)構(gòu)式進(jìn)行解構(gòu)，包括確定源語(yǔ)圖示構(gòu)式、事件類型(event type)、解析各個(gè)語(yǔ)式的組合關(guān)系、組配意義等。如果脫離譯者與源語(yǔ)作者所處的客觀世界、社會(huì)文化世界以及自己心理世界的互動(dòng)，脫離譯者與源語(yǔ)語(yǔ)篇的互動(dòng)體驗(yàn)的話，這種解構(gòu)也就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，將沒(méi)有任何存在的意義。在解構(gòu)源語(yǔ)作品這一復(fù)雜構(gòu)式之后，譯者必須兼顧目的語(yǔ)背后的認(rèn)知機(jī)制，基于自己和目的語(yǔ)所在的客觀世界、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及譯者心理世界的互動(dòng)體驗(yàn)，再按照譯入語(yǔ)允準(zhǔn)的構(gòu)式組合方式進(jìn)行重構(gòu)，建構(gòu)譯入語(yǔ)語(yǔ)篇這一復(fù)雜構(gòu)式。

將源語(yǔ)作品和譯語(yǔ)作品分別視為可再分的復(fù)雜構(gòu)式，能夠使翻譯活動(dòng)置于形式和意義統(tǒng)一的框架下進(jìn)行，有利于譯者在兩種語(yǔ)言的不同層級(jí)上進(jìn)行靈活的操作，也就是說(shuō)“翻譯過(guò)程中，不宜將翻譯單位固定在某一層級(jí)上”(王寅2012)。囿于篇幅，筆者對(duì)翻譯的構(gòu)式單位操作將另文探討。

5 結(jié)束語(yǔ)

“翻譯理論的建構(gòu)永無(wú)止境?！?Toury 1988:11)本文嘗試在認(rèn)知視閾下，基于構(gòu)式語(yǔ)法理論，同時(shí)結(jié)合翻譯中的3元(作者、譯者、讀者)關(guān)系，深度透視翻譯的認(rèn)知過(guò)程，剖析譯者翻譯過(guò)程中的認(rèn)知本質(zhì)，進(jìn)而構(gòu)建認(rèn)知翻譯模式，這既能豐富翻譯研究的視角，同時(shí)更是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與翻譯學(xué)結(jié)合研究的一次本體論意義上的、范式的提升，能把翻譯研究從思想意識(shí)上進(jìn)一步引向深入。本研究建構(gòu)的認(rèn)知翻譯模式蘊(yùn)含3重互動(dòng)體驗(yàn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)譯者的體驗(yàn)性認(rèn)知;源語(yǔ)文本和譯語(yǔ)文本可視為復(fù)雜構(gòu)式，譯者必須通過(guò)與源語(yǔ)文本語(yǔ)式的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)與源語(yǔ)作者的互動(dòng);語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換不是簡(jiǎn)單地傳遞字面意義或信息意圖，而是源語(yǔ)作者建構(gòu)的概念化意義;譯者必須在充分識(shí)解這種概念化意義基礎(chǔ)上，在認(rèn)知等效原則的轄制下，結(jié)合譯文讀者的認(rèn)知水平和認(rèn)知方式，進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯。這就告訴譯者和翻譯教師，在翻譯實(shí)踐或翻譯教學(xué)中，不要僅僅關(guān)注文本本身，或是翻譯技巧，而更應(yīng)該抓住翻譯背后那只“看不見(jiàn)的手”，這樣才能幫助自己或是帶領(lǐng)學(xué)生走出兩種語(yǔ)言所搭建的“迷宮”。

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