明代收繼婚現(xiàn)象分析

蔣宗言

摘要：收繼婚是原始社會(huì)先民最古老的婚俗之一，明代統(tǒng)治者在建明之初，希望根除元朝所遺留的“胡俗”，《明大誥》《大明律》中都對(duì)收繼婚行為明文禁止，其處罰之嚴(yán)厲也是前所未有。盡管如此，民間收繼婚現(xiàn)象還是屢禁不止。本文從明代關(guān)于收繼婚的法律規(guī)范入手，分析對(duì)明代收繼婚屢禁不止的原因，對(duì)研究我國(guó)古代民間習(xí)慣法具有積極的學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：收繼婚；習(xí)慣法；明大誥；大明律

“收繼婚”一詞，始見于《元典章》《元史》《大元通制條格》等古籍，是原始社會(huì)先民最古老的婚姻習(xí)俗之一。收繼婚是一種丈夫去世后由亡夫家族內(nèi)部除親生子以外的其他親屬收娶遺孀為妻的婚姻形態(tài)。

在我國(guó)收繼婚的出現(xiàn)的時(shí)間，最早可以追溯到傳說時(shí)代。漢文化體系的逐漸確立和不斷鞏固的過程中，收繼婚受到法律的禁止、社會(huì)輿論的抨擊和漢族文人的詬病。在少數(shù)民族地區(qū)，由于收繼婚符合其社會(huì)生活的需求，長(zhǎng)期以來為少數(shù)民族統(tǒng)治者和廣大民眾所接收，故其能穩(wěn)定地存在。元代是由蒙古族人建立的統(tǒng)一的封建專制國(guó)家，收繼婚是蒙古族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，《元史》稱之為“國(guó)俗”。

明代是中國(guó)古代封建社會(huì)的晚期，儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范已經(jīng)根深蒂固地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。收繼婚因其違背了封建禮教最基本的人倫關(guān)系，而被國(guó)家法律明確加以禁止，但明代很多地區(qū)還存在收繼婚的現(xiàn)象。

一、明代關(guān)于收繼婚的法律規(guī)范

明太祖推翻元朝統(tǒng)治，重新建立了統(tǒng)一的漢族政權(quán)。朱元璋是一個(gè)非常重視教化的皇帝，他認(rèn)為元朝統(tǒng)治者以“胡人之俗”治理天下，為了盡快恢復(fù)漢族的傳統(tǒng)禮制，朱元璋在《大浩》對(duì)收繼行為予以嚴(yán)厲的處罰。鑒于在前朝收繼婚是一種法律明確予以認(rèn)可的婚姻制度，有很多人在明前已經(jīng)實(shí)行了收繼婚，根據(jù)“法不溯及既往”的法律思想，朱元璋在《明大浩》中明確了有關(guān)收繼婚前事不究，后事必辦的司法原則：《大浩·婚姻第二十二》中明確了前事不究，后來必辦的態(tài)度。其規(guī)定如下：“兄收弟婦，弟收兄妻，子承父妾，有一婦事于父生子一，父亡之后，其妾事于正妻之子，亦生子一，所以夫婦無別，綱常大壞，與我中國(guó)圣人之教何如哉。設(shè)理舊事，難為者多矣，所以元氏之事不理，為此也。今后若有犯先王之教，罪不容誅?！薄洞竺髀伞分杏嘘P(guān)收繼婚規(guī)定的法律條文如下：“凡娶同宗無服之親及無服親之妻者，各杖一百。若娶紹麻親之妻及舅甥妻，各杖六十，徒一年。小功以上，各以奸論。若收父祖妾及伯叔母者，各斬。若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各絞。妾各減二等。若娶同宗緦麻以上姑侄姊妹者，亦各以奸論，并離異。”

法律的嚴(yán)格規(guī)定，在一定程度上對(duì)收繼婚有所遏制，明初關(guān)于收繼婚的記載非常少，但并不意味著收繼婚被徹底革除了。古代官府處理民間糾紛一般是民不告官不理，沒有強(qiáng)行收繼的案例，應(yīng)繼人和被收繼人間相安無事，自然也不會(huì)鬧到官府去。知情人間相互隱瞞，官府息事寧人是法律與民俗的沖突所造成的現(xiàn)實(shí)。

成化二十一年二月二十六日，經(jīng)禮部等衙門題準(zhǔn)的違例為婚依律問斷例記載，對(duì)明朝收繼婚在民間依然存在的原因作了一定的分析：“雖律有明條，民不知禁。緣條禁不許牽告不干己事，人有爭(zhēng)論，畏例不敢指攀；有告者，官府參系違例，立案不行。惟婚家戶長(zhǎng)當(dāng)告，卻被買囑勸伏。有司問出真情，又哀矜主婚男女罪重及罪輕。重者，憫其生有男女幼小，不忍斷離，又令和息，從輕發(fā)落。”

二、明代收繼婚現(xiàn)象屢禁不止的原因

收繼婚在民間屢有發(fā)生，重法之下屢禁不止，其原因是多方面的，雖然這種婚姻形式違背儒家倫理綱常，但婚姻的相對(duì)方并沒有血緣關(guān)系，不會(huì)造成遺傳上的缺陷。明朝初期，傳統(tǒng)禮教倫理尚未完全恢復(fù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不穩(wěn)定，所以百姓對(duì)收繼婚并不排斥。

首先，元代以前的收繼婚基于少數(shù)民族尤其是北方游牧民族的生存和生活狀態(tài)而出現(xiàn)并長(zhǎng)期存在，逐漸由習(xí)慣上升成為習(xí)慣法，甚至被法律所明確予以肯定。在漢民族中雖然自漢朝以來歷朝歷代法律均對(duì)此加以禁止，但收繼婚現(xiàn)象仍未根絕。在元朝收繼婚更是蒙古族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，《元史》稱之為“國(guó)俗”。隨著元朝政權(quán)的穩(wěn)定，收繼婚逐漸從習(xí)慣法過渡到國(guó)家制定法，法律對(duì)收繼婚的規(guī)定也不斷完善。明代是元代的后繼朝代，在婚姻習(xí)慣領(lǐng)域必然受其影響很深。收繼婚在民間有長(zhǎng)期的思想基礎(chǔ)，想要在短時(shí)間內(nèi)根除并不是一件易事，喪偶的婦女對(duì)于同一家族的適婚男性而言，相對(duì)于陌生男子更有感情基礎(chǔ)，因?yàn)椤敖饲椤?，且?xí)以為常，所以國(guó)家法律對(duì)收繼婚的制約作用是有限的。

其次，從史料記載的案例不難分析出，漢族人中收繼婚頻發(fā)的人群都集中在社會(huì)中下層，農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)最為盛行。“此俗與中國(guó)傳統(tǒng)之道德觀念實(shí)相沖突。明清兩代律令又屢禁不止，而始終不能少革其故安在？一言以蔽之，曰：‘貧而已矣。”倉廩實(shí)而知禮節(jié)，對(duì)于大多數(shù)底層人民而言，連年的戰(zhàn)火生存尚且不易，道德倫理比起繁衍后代、家族傳承而言就微不足道了。為了生活，典雇妻女的事件尚屬平常，收繼婚就更容易為普通民眾所接受了。

我國(guó)自周代始，中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)婚程序是按照《禮記·昏義》中的“是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、皆主人筵幾于廟，而拜于門外，揖讓而升，聽命于廟”這六禮。雖然六禮的具體內(nèi)容和名目在不同朝代有所不同，但基本沒有脫離六禮的范圍，從求婚到完婚這六個(gè)步驟缺一不可。六禮當(dāng)中，“納征”和“親迎”最為重要。元律將“納征”直接改為“納幣”，字面含義更加明確地顯示出這一禮節(jié)的含義。有關(guān)男方家“聘財(cái)”的規(guī)定十分具體。從第一步“納幣”到最后成婚，整個(gè)過程都要耗費(fèi)巨大的財(cái)力。建元初期，各個(gè)領(lǐng)域百廢待興，社會(huì)中下層人民生活貧困落后，大多數(shù)家庭中的適齡男青年無法娶到妻子，以延續(xù)子嗣。況且在戰(zhàn)亂頻發(fā)、生活不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，即便家里有足夠的錢財(cái)可以支付彩禮，但按照六禮進(jìn)行聘娶一整套繁雜的禮儀，有時(shí)候是沒有條件全部實(shí)現(xiàn)的。在男方家已經(jīng)喪失一個(gè)青壯年勞動(dòng)力的情況下，如果寡婦改嫁帶走一部分家族財(cái)產(chǎn)，小叔另娶又要支出一筆聘禮，孤兒撫養(yǎng)還會(huì)增加夫家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。即便寡婦守志不嫁，小叔的彩禮還是要支出的。收繼婚的簡(jiǎn)便易行不僅可以解決婚禮所帶來的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還可以保住家族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)不外流，對(duì)符合收繼婚條件的社會(huì)底層民眾而言，無疑是相對(duì)完滿的婚姻形式。收繼婚在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到漢族人的廣泛接受和認(rèn)可，在他們的觀念中收繼婚已然成為當(dāng)時(shí)理所當(dāng)然存在的婚娶方式了。

第三，明代各級(jí)政府都沒有把禁止收繼婚視為主要政務(wù)，收繼婚屬于婚姻范疇，通?；橐鰧儆诘涠Y和教化行列，一般不適用刑律加以調(diào)整。對(duì)于地方官員來說，很多家庭糾紛案件承辦起來比較麻煩，難以依照法律條文硬性處理。明初，政府更關(guān)心的是如何提高經(jīng)濟(jì)水平、穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。無論是中央還是地方，禁止收繼婚都不是當(dāng)務(wù)之急，為政者一般都將其納入教化典禮的范疇。

三、明代的收繼婚現(xiàn)象對(duì)清代的影響

滿族是中國(guó)歷史上最后一個(gè)奪取國(guó)家政權(quán)的少數(shù)民族，清朝也是中國(guó)歷史上最后一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。女真人有收繼婚的風(fēng)俗，滿族為女真人的后裔，亦有收繼婚俗。但在皇太極時(shí)已明令禁止收繼婚，此后清朝歷朝法律均明令禁止這種婚姻形式，但收繼婚在清朝還有所殘留。

皇太極登基之初，確立了禁止收繼婚的法令：“自今以后，凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦。凡女人若喪夫，欲守其家資、子女者，由本人宜恩養(yǎng)；若欲改嫁者，本家無人看管，任族中兄弟聘與異姓之人。若不遵法，族中相娶者，與奸淫之事一例問罪?！痹u(píng)論收繼的行為與禽獸無異，說明清初的中央政權(quán)和明代統(tǒng)治者一樣，用儒家思想的倫理綱常來約束百姓的婚姻行為。即便收繼婚被規(guī)定為“與奸淫之事一例問罪”?！洞笄迓衫分薪故绽^婚的規(guī)定基本與《大明律》并無太大差異：“若收父祖妾及伯叔母者（不問被出改嫁），各斬。若兄亡收嫂、弟亡收弟婦者（不問被出改嫁俱坐），各絞。妾（父祖妾不與）各減（妻）二等（被出改嫁者遞減之，若原系妻而娶為妾，當(dāng)從妻論，原系妾而娶為妻，仍從妾減科）。凡收伯叔兄弟妾者，即照奸伯叔兄弟妾律，減妻一等，杖一百，流三千里?！睆男谭ǖ膰?yán)厲程度可以看出，清朝對(duì)收繼婚的限制超過明代，不僅婚姻的雙方當(dāng)事人有罪，主婚人、媒人也不能免于刑事處罰。歷代統(tǒng)治者在《大清律例》對(duì)收繼婚禁止的基礎(chǔ)上，還頒布了一系列法令加大懲罰力度，甚至連知情媒婆的知情不報(bào)者也要受到刑罰。

收繼婚是滿族人代代相承風(fēng)俗習(xí)慣，從滿族人入關(guān)之前到清末，收繼婚的案例仍比比皆是。在皇太極頒布嚴(yán)禁收繼婚的禁令之后，在滿清皇族中仍然有收繼行為發(fā)生，上行下效，民間自然不會(huì)嚴(yán)格以此禁令指導(dǎo)婚姻生活。法律條文雖然嚴(yán)厲，但官方在處理收繼婚案件時(shí)并不嚴(yán)格，除非侵害了被害人人身安全，其他情況下官府則息事寧人，由當(dāng)事人自行化解矛盾。在民間收繼婚流行甚廣數(shù)量可觀，一律嚴(yán)懲則會(huì)誅罰過多，法不責(zé)眾，所以法律條文反而形同虛設(shè)。