奴隸制時代東西方立法思想比較研究

張珊珊

摘要：本文以古印度和中國作為古代東方立法思想的代表，與古希臘和古羅馬為代表的西方立法思想做比較。文章從立法思想與宗教的關(guān)聯(lián)和立法思想中所認(rèn)為的法律最主要的作用兩方面對古代東西方的立方思想作比較研究，以求揭示古代東西方立法思想中最主要和最基礎(chǔ)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：立法思想；神權(quán)主義；自然主義

一、奴隸制之下的東方法律

東方古國是世界法律文明的搖籃，東方的法律文明先于西方法律文明千年之久。從原始社會脫胎的東方古國產(chǎn)生了世界上最早的法律制度。

1.古印度法

公元前20世紀(jì)，來自中亞的雅利安部族征服了南亞次大陸的原始居民達(dá)羅毗荼人，建立了奴隸制國家，史稱“月種”王朝，又稱“吠陀時代”，它以種姓制度為社會基礎(chǔ)，按婆羅門教習(xí)慣法實(shí)施統(tǒng)治。其法典包括《摩奴法典》、《述祀氏法典》等法典，其中《摩奴法典》為古印度法的集大成者。

2.中國夏西商時期的法

公元前21世紀(jì)到公元前1世紀(jì)為中國的奴隸制時期。從夏商兩代是北方黃河流域相繼建立的兩個宗室國家集團(tuán)聯(lián)盟政權(quán)，處于中國古代早期法治文明的正式形成和初步發(fā)展階段。公元前11世紀(jì)周武王建立周朝，史稱西周，它在總結(jié)夏商兩代先后覆滅的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確立了“以德配天”、“明德慎刑”的政治法律思想和“禮樂刑政”綜合為用的法治文明。

二、奴隸制之下的西方法律

古希臘和古羅馬法律作為西方法律文明的代表，不僅在當(dāng)時起到了非常重要的作用而且對后世有著非常深遠(yuǎn)的影響，它們的很多法律思想沿用至今并為世界各國所崇尚。

1.古希臘法

古希臘各奴隸制城邦和希臘化時代的法律被稱之為古希臘法。古希臘是歐洲最先進(jìn)人階級社會和最早產(chǎn)生奴隸制國家與法的地區(qū)。古希臘法是一個比較復(fù)雜的概念，因?yàn)樗皇且粋€統(tǒng)一的法律體系，而是古希臘各奴隸制城邦國家多種法律的組合，同時它還包括希臘化時代出現(xiàn)的法律。

2.古羅馬法

古代羅馬的歷史一般分為三個時期。王政時代，這是古羅馬社會的原始氏族時期，是古羅馬法律思想萌芽階段；共和時代，此階段羅馬人在學(xué)習(xí)和借鑒希臘法制基礎(chǔ)上制定出了成文法典，使羅馬政治和社會生活走上了法制的軌道；帝國時代，分為前期與后期，帝國前期是羅馬的“和平時期”，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，相應(yīng)的立法也很發(fā)達(dá)。帝國后期，史稱羅馬法編纂時期，此階段對于保存和傳播羅馬法起到了重大作用。

三、東方的神權(quán)主義與西方的自然主義

在夏商周時期，鬼神觀念非常發(fā)達(dá)。人們對鬼神非常敬畏，并且通過各種祭祀活動體現(xiàn)出來?！跋牡雷衩鹿砩穸h(yuǎn)之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！边@是孔子的觀點(diǎn)，可以說夏商周三代人們都把鬼神放在一個極其重要的位置上。古印度法在發(fā)展過程中，先后經(jīng)歷了婆羅門教、佛教、印度教的結(jié)合，這三種宗教一脈相承，引起古代印度法律的多次變遷，也構(gòu)成了古代印度立法思想的發(fā)展史。不過比較而言中國夏商周時期的神權(quán)立法僅是打著神意的旗號制定與推行，其法律本身仍為世俗性的法律；而印度法在與宗教教義的結(jié)合中相互滲透，立法思想以宗教教義為核心具有典型的神權(quán)思想。

自然主義，指的是古希臘時期一種古樸的哲學(xué)思想。而自然主義法律意識系指古希臘早期思想家用看待自然界的觀念和方式來理解法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象視為一種自然現(xiàn)象。古希臘人認(rèn)為，“法”就象自然界事物的生成一樣，如同自身周圍的山川河泊、鳥飛獸走一樣自然同時也象神靈崇拜、禮儀典祭一樣自然。羅馬法以自然法觀念為核心，在法律文化方面，就法律文化的深層結(jié)構(gòu)而言，最深刻的影響是希臘人的自然法思想成為古羅馬法律思想的直接思想淵源。因此，一定意義上說，古羅馬法律思想史實(shí)際上是一個學(xué)習(xí)、傳播、應(yīng)用希臘自然法思想的過程。

四、東方的專制主義、希臘的理性主義、羅馬的實(shí)用主

古代奴隸社會，沒有形成近現(xiàn)代意義上的憲法、行政法等獨(dú)立發(fā)展的法律部門，但已經(jīng)發(fā)展出了某些具有國家根本法性質(zhì)和國家行政管理方面的法律規(guī)范。就整體特征而言，東方亞非國家的奴隸制法是維護(hù)以君主為首的奴隸主專制統(tǒng)治的工具，維護(hù)君主制政體，保障少數(shù)奴隸主階級對立法、行政、司法、祭祀等大權(quán)的絕對控制。印度《摩奴法典》宣布：“對大地的古老寶藏和礦藏，國王應(yīng)得一半，因?yàn)樗撬娜嗣竦谋Ｗo(hù)者，因?yàn)樗谴蟮氐闹魅?。中國亦有“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”之說。表現(xiàn)在君臣關(guān)系上，即嚴(yán)格維護(hù)等級制度和中央對地方的絕對控制。

希臘法律的發(fā)展與希臘哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等其他社會科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。在希臘，世界上最早一批政治法律思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及斯多葛學(xué)派的代表人物，他們把很多法律思想納入龐大的哲學(xué)思想體系進(jìn)行哲學(xué)論證，構(gòu)造成政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)密不可分的思想體系。他們把法律與理性正義道德聯(lián)系在一起，提出法律是促成全邦人民都能進(jìn)行正義與善德的制度，希臘立法思想中的這種理性特色，是希臘特殊實(shí)踐活動和社會心理特征的反映。羅馬人同樣擁有務(wù)實(shí)精神，但羅馬人沒有將自己的法律理論附屬于哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等其他科學(xué)之中，而是將法律問題獨(dú)立出來，單獨(dú)探討，由此發(fā)展了歷史上第一次從其他科學(xué)中獨(dú)立而自成體系的實(shí)用主義法學(xué)——羅馬法學(xué)。羅馬時代的務(wù)實(shí)主義精神還表現(xiàn)在發(fā)展為規(guī)模龐大、體系完備、內(nèi)容豐富的羅馬法，使社會生活的各個方面關(guān)系都被轉(zhuǎn)化為權(quán)利義務(wù)關(guān)系而得到法律的保護(hù)和調(diào)整。羅馬的務(wù)實(shí)特色造就了由無數(shù)法規(guī)條文構(gòu)成的羅馬法體系，使羅馬法得到了適應(yīng)情勢的調(diào)整更新，達(dá)到了精深完備的程度，但卻使法理學(xué)的發(fā)展停滯于希臘文化基礎(chǔ)上而無所造就，理論貢獻(xiàn)甚微。

雖然古代東西方各國在立法中所遵循的立法思想不同，所形成的法律思想各異。但就立法思想的發(fā)展來說各個文明的奴隸制國家都無法逃脫階級與歷史的局限。