論儒家綱常倫理思想與中國(guó)封建法律制度的關(guān)系

李治儀

摘要：儒家思想在中國(guó)思想發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，其與法律緊密關(guān)聯(lián)，成為輔助君王統(tǒng)治國(guó)民思想的工具，對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。從某種程度上來說，儒家綱常倫理思想是中國(guó)封建法律制度的基礎(chǔ)，即現(xiàn)在法律學(xué)上所說的法的淵源；從哲學(xué)上說，儒家綱常倫理思想是為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，屬于上層建筑。思想與法律的不斷碰撞、貫通，共同推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家思想；法律制度；關(guān)系

儒家思想不斷地總結(jié)，吸收，繼承的歷程中發(fā)展成熟，形成了完整的思想體系。漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。從宋代朱熹開始，三綱五常常連用。其是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子。儒教通過三綱五常的教化來維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。但是在規(guī)范社會(huì)道德的同時(shí)也成為了封建統(tǒng)治者禁錮勞動(dòng)人民思想的精神枷鎖，使得其中的愚忠思想滋生蔓延。

1產(chǎn)生背景

一般認(rèn)為，夏王朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家和法的最終形成，夏朝形成了一國(guó)家強(qiáng)制力為后盾的法律制度。由于特殊的歷史環(huán)境和地理?xiàng)l件，中國(guó)法律形成了具有自己鮮明的特點(diǎn)。儒家思想與法律的相輔相成在中國(guó)古代的發(fā)展歷程中開辟了有自己特色的君權(quán)專制主義，在鞏固和加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，也注重在思想領(lǐng)域中的禁錮和限制，這是歷史發(fā)展的必然性和時(shí)代性。儒家思想的深遠(yuǎn)影響使得中國(guó)古代法律呈現(xiàn)國(guó)家主義、禮法結(jié)合、法定特權(quán)、無獨(dú)立審判權(quán)。

2儒家思想與中國(guó)古代法律制度的關(guān)系

儒家綱常倫理思想與中國(guó)古代法律制度緊密相連，并且相輔相成，相互引進(jìn)。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，這與我國(guó)法律制度相互呼應(yīng)。這在中國(guó)歷朝歷代都有跡可循。

首先表現(xiàn)在朝代的立法原則上。漢武帝時(shí)期以君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之三綱成為法律制度的核心和宗旨，以禮法并用，德主刑輔的立法指導(dǎo)思想。這樣一來，德主刑輔糾正了秦朝專任刑罰的偏失，以儒家的德禮教化和刑罰懲治相結(jié)合，更有利于維護(hù)王朝的長(zhǎng)治久安。同時(shí)，在儒家思想的影響下，漢代的法律司法制度也表現(xiàn)出濃厚的獨(dú)家色彩。唐代立法指導(dǎo)思想是德禮為政教之本刑罰為政教之用，集中體現(xiàn)了初唐法制指導(dǎo)思想的基本精神，既強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家必須兼有德禮和刑罰，有強(qiáng)調(diào)德禮和刑罰在實(shí)施政教中的關(guān)系是德本刑用。德禮為政教之本，刑罰為政教之用表現(xiàn)為貞觀君臣明法慎刑、以寬仁治天下的民本主義思想，形成了融禮法為一體，相互為用的治國(guó)指導(dǎo)方針，對(duì)后代歷朝產(chǎn)生了重大影響。唐朝作為法律最成熟的朝代之一，所產(chǎn)生的唐律產(chǎn)生了重大影響。唐律內(nèi)容一準(zhǔn)乎禮，真正實(shí)現(xiàn)了禮與法的統(tǒng)一，無論是其律條還是對(duì)律條的解釋。都集中題詞安樂儒家的禮法精神，全面貫穿禮的核心內(nèi)容——三綱五常。這是儒家思想與法律在相互融合中達(dá)到了最完美的契合，成為目前保存下來最早，最完整的傳統(tǒng)法典的楷模，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明朝的立法指導(dǎo)思想是明刑弼教。著名理學(xué)家朱熹首先對(duì)“明刑弼教”做了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認(rèn)為禮法二者對(duì)治國(guó)同等重要，又從“禮法合一”角度對(duì)“明刑弼教”進(jìn)一步說明，之后中國(guó)封建法制指導(dǎo)原則沿著德主刑輔——禮法合一一明刑弼教的發(fā)展軌道，進(jìn)入到一個(gè)新的階段，并對(duì)明清兩代法律實(shí)施的方法、發(fā)展方向和發(fā)揮的社會(huì)作用產(chǎn)生了深刻的影響。

其次，表現(xiàn)在一些罪名的變動(dòng)。例如《北齊律》正式確立“重罪十條”的罪名，重罪十條是直接危害國(guó)家根本利益的十種重大犯罪的總稱，內(nèi)容是：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限”。隋唐直至明清封建法典所規(guī)定的十惡，就是在此基礎(chǔ)上稍加損益而成的在維護(hù)。重罪十條江儒家綱常禮教內(nèi)容引入律法，促進(jìn)了禮與法的結(jié)合。

最后，儒家綱常倫理和法律制度在某些情況下相互融合，相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為法律儒家化?！稌x律》首立“準(zhǔn)五服以制罪”制度?！拔宸北臼侵袊?guó)古代以喪服為標(biāo)志確立親屬之間親疏遠(yuǎn)近制度。古代服制把親屬分為五等：斬衰，齊衰，大功，小功、緦麻。服制不僅確立婚姻、繼承與贍養(yǎng)等關(guān)系，而且也是親屬相犯時(shí)施用刑法輕重的原則。在刑法適用上，凡以尊犯卑，服制愈近處罰愈輕，服制愈遠(yuǎn)，處罰愈重。凡以卑犯尊，服制愈近，處罰愈重，服制愈遠(yuǎn)，處罰愈輕。準(zhǔn)五服制度是法律儒家化的重要標(biāo)志之一，是法律成為峻禮教之防的工具，其影響極為深遠(yuǎn)。

3儒家思想的價(jià)值

縱觀儒家思想發(fā)展的數(shù)千年，對(duì)中國(guó)古代法律制度形成、發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響中國(guó)法制的進(jìn)步，從重刑到慎刑，從殘酷刑罰到禮德教化，展現(xiàn)了統(tǒng)治者恤刑的法治觀念，推動(dòng)了社會(huì)走向法制文明化。

儒家思想與古代法律關(guān)系，在一定程度上也是道德和法律的映射。在中國(guó)傳統(tǒng)法文化中，法律以德教為主，道德是社會(huì)調(diào)整的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段；刑是工具，而道德教化則是目的；刑罰的適用必須建立在德教的基礎(chǔ)上，而實(shí)施刑罰的目的則是實(shí)現(xiàn)道德教化的要求。道德幾乎成為法律的化身。道德規(guī)范對(duì)法律世界的介入非常廣泛，以致于很難截然劃分道德與法律的界限。不僅道德上的要求與法律精神相契合，觸犯法律的行為不道德，有悖道德的行為也是非法的。在德刑關(guān)系上，德教的地位高于刑罰。道德是法律的基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，法律傳播道德、保障道德實(shí)施的有效手段。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，儒家思想和法律制度也是相互影響，推動(dòng)著社會(huì)價(jià)值觀的取舍，文明的發(fā)展，法制的完善。