蒙古族設(shè)計(jì)中的造型語言及其民族象征性研究

孫曉玲

（合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽·合肥 230601）

引言

民族設(shè)計(jì)由意象元素和形式元素兩部分構(gòu)成，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民族設(shè)計(jì)的借鑒，不但要注重對(duì)傳統(tǒng)民族設(shè)計(jì)形式技法等外觀技術(shù)方面的借鑒，還要對(duì)民族設(shè)計(jì)造型語言及其中的民族性挖掘和分析，把握民族設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)核，做到形意兩個(gè)方面的同時(shí)參照。在生活方式、民族歷史、自然環(huán)境、文化底蘊(yùn)等因素的共同作用下，蒙古族形成了富有自身特色的民族設(shè)計(jì)，從日常家居到出行用品、建筑裝飾，蒙古族民眾的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都在展示其豐富多彩的設(shè)計(jì)文化。由于色彩、表現(xiàn)手法、構(gòu)圖方式和特色元素等造型語言的綜合作用，蒙古族設(shè)計(jì)不僅簡(jiǎn)潔生動(dòng)、凝練唯美，且充分展示了蒙古族人的精神世界及審美思想。蒙古族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)獨(dú)特造型語言的形成及其特色民族風(fēng)格的成功塑造對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是很好的借鑒，對(duì)蒙古族設(shè)計(jì)造型語言及其民族象征性的詳細(xì)分析，不僅有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)在造型方法、色彩模式、民族風(fēng)格等方面的更好發(fā)展，同時(shí)也可以使蒙古族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在當(dāng)下環(huán)境中的價(jià)值更加突出。

一、鮮明的色彩語言：蒙古族民眾審美觀念和民族信仰的象征

色彩是設(shè)計(jì)造型的重要元素，不同色彩因?qū)π睦碛胁煌绊?，?duì)于不同色彩的應(yīng)用實(shí)質(zhì)是通過色彩的視覺沖擊而使觀者形成不同的心理感受，色彩是造型藝術(shù)的重要語言方式。生活在美麗草原的蒙古族，對(duì)色彩有強(qiáng)烈的體驗(yàn)，這一點(diǎn)從蒙古族的服裝、家具、馬鞍、建筑等方面的裝飾都可以看出來，蒙古人的裝飾設(shè)計(jì)中，白色、藍(lán)色、紅色和金銀色都是他們較為喜好的顏色，設(shè)計(jì)作品中色彩方面的差異也是蒙古人審美、信仰、習(xí)俗等民族意識(shí)形態(tài)在設(shè)計(jì)中的象征。白色是蒙古人生活中處處皆有的色彩，白色的蒙古包、白色的奶酪、白色的哈達(dá)、白色的蒙古袍……。蒙古人對(duì)白色的喜愛一方面源自當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，一方面源自蒙古民族的宗教信仰和傳說。蒙古族人世代繁衍生息在蒙古高原，過著“逐水草而居”的游牧生活。抬頭望白云，低頭見羊群，白色是他們生活中耳濡目染的審美。草原上的流動(dòng)遷徙，養(yǎng)成了他們自由奔放的性格以及對(duì)博大、蒼涼的喜愛，白色所具的冷靜、素潔、純凈特質(zhì)恰巧與他們從內(nèi)在上達(dá)成呼應(yīng)。另外，在蒙古人的信仰崇拜中，白色意味著始祖和天神的純白、潔凈。各種因素使得蒙古人對(duì)于白色有特別的喜好，他們有“九為吉數(shù)，白為純潔”之風(fēng)俗習(xí)慣，敬獻(xiàn)白食和白色的哈達(dá)都是蒙古人對(duì)于尊貴客人的最好祝福，白馬、白駱駝都是蒙古人的最愛，在蒙古人意識(shí)中，這些都是好運(yùn)和財(cái)富的吉祥之物。藍(lán)色也是蒙古族較為喜愛的顏色，在色彩寓意中，藍(lán)色有永恒、堅(jiān)貞和忠誠之意，蒙古人的習(xí)俗中，藍(lán)色為興旺，白色為開始，因此藍(lán)白兩色都是蒙古人較為喜愛的顏色，藍(lán)白兩色自然而然就成為他們裝飾設(shè)計(jì)中首要顏色。如蒙古族常用的卷草紋圖案便是白藍(lán)兩色。紅色如同太陽賜予民眾的明亮和溫暖，因此在古代蒙古國(guó)，紅色是國(guó)家的象征，是火的象征，火以其紅色的光芒為民眾帶來關(guān)懷和暖意，出于對(duì)紅色的喜愛，以及紅色在顏色裝飾中的鮮明效果，蒙古族的門簾、駝鞍、摔跤服，甚至建筑和召廟中的彩柱都以紅色來裝飾。另外在蒙古族設(shè)計(jì)中，由于金銀色能夠帶來富麗堂皇的感覺，因此在建筑設(shè)計(jì)中金銀色也是較為常用的顏色，蒙古族對(duì)金銀色的使用可以追溯到古代匈奴等民族對(duì)光澤色的利用，在金銀色的襯托下，設(shè)計(jì)作品中的各種對(duì)比色更加協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

對(duì)于蒙古族不同色彩語言對(duì)設(shè)計(jì)造型的作用，我們從蒙古族的靴紋圖案中便可見一斑，在蒙古靴紋圖案中，植物紋樣多為紅色系，動(dòng)物紋樣常用為金色系，人物紋樣最多的顏色為白色，蒙古人對(duì)顏色的喜好在靴紋設(shè)計(jì)中得以充分展現(xiàn)。對(duì)蒙古人而言，每一種顏色所對(duì)應(yīng)的意義都有所不同，不同顏色的使用象征著不同的概念和寓意，紅色系的植物紋樣象征著蒙古人的民族情懷，金色系的動(dòng)物紋樣表征著蒙古人對(duì)生活的美好祝福，白色系的人物紋樣更是蘊(yùn)含著民族性格和審美。蒙古人對(duì)顏色的認(rèn)知和理解延伸至蒙古族設(shè)計(jì)中，便是色彩鮮明的語言，它不僅造就了設(shè)計(jì)中造型效果的民族特色，也傳遞著蒙古族的宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、審美意識(shí)……，相關(guān)作品也因色彩而具有了某種內(nèi)涵或象征意義。

二、夸張變形的表現(xiàn)手法：蒙古族民族性格和民族情感的象征

不同的表現(xiàn)手法可以呈現(xiàn)出不同的造型效果。為了達(dá)到理想的視覺感受，設(shè)計(jì)者往往要采用各種不同的表現(xiàn)手法來使作品更加貼切地傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖。少數(shù)民族有不同的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式，每個(gè)民族的審美和性格各有不同，因此在民族設(shè)計(jì)中所采用的表現(xiàn)手法也各有不同，有的民族喜歡用輕描淡寫來達(dá)成一種風(fēng)輕云淡的寫意效果，有的民族喜歡用濃墨重彩來修飾，在普通的景物中融入鮮明的主觀情感，有的民族擅長(zhǎng)用寫實(shí)手法，有的民族喜歡用夸張的手法，各種手法的運(yùn)用也使得民族設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的造型效果，或精美細(xì)致，或豪爽奔放。不同的表現(xiàn)手法不僅取決于民族在設(shè)計(jì)技法方面的造詣，也是民族審美的直面表達(dá)。無邊的草原、廣闊的天空、悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)賦予了蒙古族豪放的民族性格和豐富的民族情感。要在表現(xiàn)手法中同時(shí)表征蒙古族的豐富情感和蒙古民眾的奔放豪爽，單純的寫實(shí)手法顯然是不合適的。而夸張手法是對(duì)于事物某個(gè)要點(diǎn)的突出，對(duì)細(xì)節(jié)的不拘一格，它通過夸大、褒揚(yáng)或強(qiáng)化某個(gè)外在特點(diǎn)或是內(nèi)在特質(zhì)，使形象特征鮮明有趣而生動(dòng)，更具視覺感染力。

另外，就變形來說，為了達(dá)到效果而對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的適當(dāng)變形也有利于人物情感的更好表達(dá)，因此夸張和變形自然就成為蒙古族設(shè)計(jì)較為突出的表現(xiàn)形式，為了達(dá)到設(shè)計(jì)的視覺效果和使作品擁有感染力，蒙古民眾在設(shè)計(jì)中采用了夸張的表現(xiàn)手法，來渲染和突出事物的特征，無論是日月星辰還是草木牛羊，在設(shè)計(jì)過程中都被不同程度地夸張和變形。正是這種在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)夸張，使得看來普通的山川河流、牛馬鳥魚等實(shí)物圖案在蒙古設(shè)計(jì)中形成了獨(dú)特的表現(xiàn)效果，蒙古族特有的民族風(fēng)情也因這種表現(xiàn)手法而更加突出。以傳統(tǒng)圖案中牛的紋飾為例，該圖案在設(shè)計(jì)過程中對(duì)牛的造型進(jìn)行了夸張和變形，使牛的身體比例在原來比例的基礎(chǔ)上發(fā)生變化，從而使牛圖案在視覺上看起來更加雄壯，整個(gè)牛圖案因此由縱向上的延伸調(diào)整為在畫面上的橫向延展。這種變形與夸張手法在蒙古族設(shè)計(jì)中隨處可以見到，通過實(shí)物的物象變形與夸張凸顯事物本質(zhì)特征的哲理也因此成為蒙古族設(shè)計(jì)中的特色藝術(shù)手法。對(duì)于非專業(yè)的蒙古民眾而言，專業(yè)筆法與設(shè)計(jì)思路是其在設(shè)計(jì)方面的不足，但是夸張與變形的表現(xiàn)手法為其插上了想象的翅膀，使其在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中得以任意馳騁?？鋸堊冃伪憩F(xiàn)手法的典型化和抽象化特征為蒙古族設(shè)計(jì)帶來了廣闊的創(chuàng)作空間，它的自由應(yīng)用也使得相關(guān)設(shè)計(jì)變成了對(duì)蒙古民族自由奔放的性格、豐富的情感以及獨(dú)有的民族審美內(nèi)涵的詮釋，具有一定的民族表征意義。

三、程式化的構(gòu)圖：蒙古族民眾生活態(tài)度和審美情趣的象征

對(duì)特定區(qū)域的民族民眾而言，其擁有共同的文化背景，具有相同的審美觀念，所要表達(dá)的情感一致，因此其在設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)出來構(gòu)圖方式往往有一定相似之處，這也是民族設(shè)計(jì)的民族特征之一，反過來，不同的構(gòu)圖方式也是特定民族的象征，具有一定的民族象征價(jià)值。在蒙古族設(shè)計(jì)中，程式化的構(gòu)圖形式是一重要特征。無論是個(gè)性的構(gòu)圖元素，還是構(gòu)圖元素的組合，都具有一定的程式化特征。這種特征在構(gòu)圖元素及元素的組合中都有所表現(xiàn)。

首先是構(gòu)圖元素及構(gòu)圖組合的對(duì)稱性，蒙古人生活中隨處可見對(duì)稱的形式，對(duì)稱的車輪、對(duì)稱的犄角等，對(duì)于生活中的對(duì)稱現(xiàn)象所產(chǎn)生的美感體悟，使得蒙古民眾在設(shè)計(jì)中把對(duì)稱形式發(fā)揮到了極致，在基礎(chǔ)構(gòu)圖元素中，無論是下部?jī)?nèi)卷對(duì)稱的哈木爾紋，還是上部外卷的額布爾紋中，都完全表現(xiàn)了對(duì)稱均衡原則的應(yīng)用。常用的構(gòu)圖符號(hào)對(duì)生的葉子、對(duì)稱的花朵都是蒙古族設(shè)計(jì)構(gòu)圖元素中較為典型的對(duì)稱實(shí)例。另外，在不同元素的構(gòu)圖組合中，同樣也有對(duì)稱原則的應(yīng)用，如蒙古族單獨(dú)紋樣的傳統(tǒng)圖案，或中心對(duì)稱，或軸對(duì)稱，軸對(duì)稱的構(gòu)圖形式在蒙古族日常生活中隨處可見，對(duì)于對(duì)稱原則的設(shè)計(jì)應(yīng)用是蒙古族民眾生活和民族審美在設(shè)計(jì)中的延伸，這些因?qū)ΨQ而構(gòu)成的構(gòu)圖形式也成為蒙古族審美的重要體現(xiàn)。

其次是構(gòu)圖元素及構(gòu)圖組合形式的幾何形，蒙古族圖案中幾何形頻頻出現(xiàn)，應(yīng)用最廣泛的回紋、萬字紋、盤長(zhǎng)、方勝、如意、云紋、龍紋、卷草等圖案，具有明顯的“數(shù)”和“律”的幾何造型基礎(chǔ)，這種跨越了自然形態(tài)的造型方法形成了蒙古族設(shè)計(jì)造型特殊的美感。以“普斯賀”為例，“普斯賀”是牧民對(duì)圓形圖案的通稱，蒙古族人崇拜太陽，圓形是太陽符號(hào)也是上通天，下通地的長(zhǎng)壽符號(hào)，把各種元素規(guī)整在一個(gè)圓形中，賦予圖案天地永生的含義。其他多種構(gòu)圖元素也常以各種不同的幾何形狀出現(xiàn)。在設(shè)計(jì)構(gòu)圖組合中對(duì)于幾何圖形的應(yīng)用也較為明顯，往往可以見到各種不同的構(gòu)圖元素以幾何圖形排列，并在最后以幾何圖形收尾，在日常應(yīng)用中，蒙古人常用回紋、普斯賀紋、哈木爾紋、額布爾紋等構(gòu)圖元素組合成四方圖案，運(yùn)用于服飾和召廟的藻井中，通過幾何圖形的規(guī)整，各種不同形式、不同形象的元素得以整齊化排列，最終形成了和諧有序的存在狀態(tài)，形成了形式上的美感。構(gòu)圖元素和構(gòu)圖組合的特殊構(gòu)圖方式形成了蒙古族設(shè)計(jì)的程序化構(gòu)圖方式，這種方式不僅是民眾生活的展現(xiàn)和民族審美的延伸，更是蒙古族民眾看似隨意的生活方式下對(duì)待生活的認(rèn)真和鄭重。

四、個(gè)性的紋飾語言:蒙古族民眾人文精神和物質(zhì)文化的象征

構(gòu)圖元素是造型效果達(dá)成的重要促成因素，每個(gè)民族所生活的背景不同，審美意識(shí)也各有特色，因此也形成了各種別具特色的構(gòu)圖元素，在眾多特色的構(gòu)圖元素的組合下，最終形成了設(shè)計(jì)作品與眾不同的造型，并且這種造型因眾多構(gòu)圖元素在審美、內(nèi)涵等方面的一致性而形成了特有民族風(fēng)格。民族設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖元素并非是憑空捏造，而是民族民眾以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，在特有的民族審美引導(dǎo)下而形成的圖案。游牧生活在草原的蒙古族，常見的景物是草原牛羊、山、水、藍(lán)天白云，這些常見的生活景物成為蒙古族設(shè)計(jì)構(gòu)圖元素的來源。蒙古草原的動(dòng)植物、衣食住行都是構(gòu)圖紋飾取材的來源。在蒙古族設(shè)計(jì)中，以蒙古草原的幾何圖案、植物圖案、幾何圖案為基礎(chǔ)形成了7000多種紋飾。在植物紋飾中，主要有花卉、草葉和瓜果等紋樣，草葉紋樣便是以忍冬草原和各種草原牧草形成的卷草紋；動(dòng)物紋飾則是以五畜和花鳥為內(nèi)容的紋樣。在蒙古族信仰中，馬意味著善戰(zhàn)，羊則意味著畜牧業(yè)的豐收。蒙古族的各種圖案都是在這些基礎(chǔ)圖案紋飾上的變形，以盤羊紋飾為例，在草原文化中，盤羊是征服和霸氣的象征，是草原民族的力量信仰，因此在蒙古族設(shè)計(jì)中以盤羊角為基礎(chǔ)就形成了烏嘎拉吉、哈木爾等紋飾元素。眾多富有草原氣息的紋飾圖案在各種表現(xiàn)手法下千姿百態(tài)，成為蒙古族特有的個(gè)性紋飾。無論是夸張變形的龍紋、雄獅、猛虎，傳統(tǒng)的卷草紋、盤長(zhǎng)、如意圖案，都給人以健康、威武和力量的感受。

根據(jù)表現(xiàn)形式不同，蒙古族的個(gè)性紋飾主要分為這三種結(jié)構(gòu)：（1）盤羊角結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)主要是以盤羊角結(jié)構(gòu)為核心，在哈木爾紋和鄂布爾紋的裂變作用下，產(chǎn)生了一系列的圖案樣式；（2）弧線形結(jié)構(gòu)，如盤腸紋、卷草紋、蘭薩紋等，不同的圖式結(jié)構(gòu)因其結(jié)構(gòu)特征而形成了不同的寓意；（3）直線性結(jié)構(gòu)，包括回紋、方勝紋、哈那紋等。各種各樣的紋飾實(shí)質(zhì)是民族生活環(huán)境抽象后的物化狀態(tài)，在民族文化和民族信仰的滲透下，形成了各種不同的文化內(nèi)涵，是蒙古族人文精神、民族審美和物質(zhì)文化的抽象反映，在民族設(shè)計(jì)中對(duì)不同紋飾的應(yīng)用實(shí)質(zhì)也是對(duì)其中文化內(nèi)涵的引用。蒙古族設(shè)計(jì)中的個(gè)性圖案源于長(zhǎng)期以游牧方式生活的蒙古族人的自然觀察，因此各種紋飾的背后也是蒙古草原的本色文化及民眾所具有的各種特性。

結(jié)束語

在長(zhǎng)期的游牧生活和獨(dú)特的草原文化影響下，蒙古族形成了富有民族特色的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。蒙古族特色的造型語言源于蒙古族的民族場(chǎng)景，不同的造型語言中都有一定的民族寓意，無論是色彩、構(gòu)圖元素，還是表現(xiàn)手法、構(gòu)圖方式都具有濃重的民族意味。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的借鑒，不僅形式技法的繼承，更需要對(duì)其中的民族文化底蘊(yùn)加以引用，由此現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新且不失民族風(fēng)格，而對(duì)以蒙古族為代表的少數(shù)民族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形神兼有的研究，也將更好地推動(dòng)民族設(shè)計(jì)在新時(shí)代中煥發(fā)出新的光彩。

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