傳統(tǒng)蒙學的特色及其對當代兒童教育的啟示——主要基于教材、教法視角

吳音瑩

(湖南師范大學教育科學學院，湖南 長沙 410081)

現(xiàn)代辭海中對“蒙學”的解釋是“蒙館， 即封建社會對兒童進行啟蒙教育的學校，教育內(nèi)容主要是識字、寫字和倫理道德教育?！盵1]蒙學的概念目前在學術(shù)界雖然沒有統(tǒng)一界定，但其內(nèi)涵大致趨同。所謂“蒙學”，是指在兒童智慧開啟之際施以的文化知識和倫理道德教育，包括教材、教學方法、教學體制等不同內(nèi)容。中國傳統(tǒng)蒙學歷史悠久，為當代兒童教育留下了數(shù)量可觀的經(jīng)典蒙學教材以及值得借鑒學習的傳統(tǒng)蒙學教法。近年來，中國大陸、臺灣、香港等地多次掀起蒙學回歸的熱潮。傳統(tǒng)蒙學濫觴于周秦時代，《易經(jīng)》有云：“匪我求童蒙，童蒙求我”[2]，這里的“童蒙”是指可以入學的兒童少年，兒童于事多有蒙昧幼稚，需要家長老師予以有益的引導啟迪，謂之“求我”，也稱訓蒙、養(yǎng)蒙、發(fā)蒙，當時的兒童教育已經(jīng)開始講究從出生的“保傅之教”到七歲以后的“出就外傅”；唐宋成為蒙學的發(fā)展期，漢唐開始蒙學被推廣于宮廷顯貴，宋代以后推廣至民間，開始出現(xiàn)了識字為主，知識和道德教育為輔的蒙學教材，普通百姓的孩童也開始接受正規(guī)的蒙養(yǎng)教育，蒙學發(fā)展逐漸走向成熟；隨后的宋元至清，蒙學教材演變?yōu)樽R字、韻語、經(jīng)書三大體系并存，形成了自身特有的啟蒙教育特點，傳統(tǒng)蒙學教育進入了興盛期；清末民初，隨著西學東漸，新式教育進入古老的中國，傳統(tǒng)蒙學逐漸讓位于新式學校，悄然衰落并退出歷史舞臺。時隔一個世紀，人們逐漸開始認識到傳統(tǒng)蒙學仍然有著不可忽視的寶貴價值。為此，筆者擬基于傳統(tǒng)蒙學的教材教法視角，在梳理其特色的基礎(chǔ)上歸納對當代兒童教育的的借鑒和啟示。

一、傳統(tǒng)蒙學教材及其特色

傳統(tǒng)蒙學教材在周秦漢魏時期以識字教育為主，在隋唐五代時期注重倫理道德教育，宋元明清時期發(fā)展為識字讀本、韻語讀本、經(jīng)書讀本三軌共存，形成了自身所特有的啟蒙教育特點。

1．注重識字常識的啟蒙

傳統(tǒng)蒙學教材是專為學童編寫或選編的啟蒙教科書，它通過識字訓詁、計算技巧、天文地理、常識典故等“教之以事”的方式，讓孩童了解禮、樂、射、御、書、數(shù)等傳統(tǒng)六藝常識，為后面的聽說讀寫打下基礎(chǔ)。作為開啟蒙童智力、規(guī)導其做人立世的必備之書，兼具多重教育功能的蒙學教材在古代最為家喻戶曉的就是識字常識的啟蒙教材。其中《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》是識字啟蒙的經(jīng)典，《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》是韻對啟蒙的典范，《小學大字》、《小學句解》是訓詁啟蒙的代表，《龍文鞭影》、《幼學瓊林》是常識啟蒙的翹楚。識字的啟蒙以《三字經(jīng)》、《《百家姓》、《千字文》為例，三部教材生字量大，重復用字少，是古代啟蒙階段對孩童識字的基本要求。常識啟蒙以《幼學瓊林》為例，共計四卷的內(nèi)容編寫包羅萬象，集中了天文地理、歲時節(jié)令、典章制度、身體服飾、家庭人倫、生老病死、衣食器用、鳥獸花木等涉及自然、社會的常識內(nèi)容，是以成語典故為載體來介紹中國文化基礎(chǔ)知識的百科全書式讀物，如果孩童能涵泳背記這本“中國古代文化知識百科全書”，那也就能通過常識啟蒙來了解掌握日常生活中的基本常識，實現(xiàn)知識的拓展和文化的傳承。

2．注重倫理道德的教育

傳統(tǒng)蒙學教材作為封建統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，在進行知識教育的同時多強調(diào)“三綱五?！薄靶┤藗悺钡确饨▊惱碛^念與禮教規(guī)范，尤為重視個體德性修養(yǎng)的養(yǎng)成。尤其是《弟子規(guī)》、《小兒語》、《五子經(jīng)韻譯》等宋元明清時期出現(xiàn)的綜合性經(jīng)典蒙學教材，注重文采斐然的形式表達，具備豐富齊備的知識體系，同時還特別重視交予孩子重義輕利、謙恭有禮、進退有度的倫理道德觀念，告訴初涉世事的孩童如何為人處世、修身慎獨。例如《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲”等告誡孩童與父母相處時的孝行孝道，被譽為“開蒙養(yǎng)正之最上乘”[3]；《千字文》中耳提面命“禍因惡積，福緣善慶”，以約束慎獨為前提，立足于培養(yǎng)根植于孩子內(nèi)心的善念；《小兒語》中的“自家過失，不須遮掩，遮掩不得，又添一短”勸誠孩童戒謊；《五子經(jīng)韻譯》中“信實在人間，百事一句言”的諄諄告誡，引導孩童崇誠向善。不可置否，蒙學教材的封建倫理觀念中的確存在一些封建糟粕，從現(xiàn)代觀點看古代教材也不免過于復雜繁冗，但它通過孝悌忠信等外在規(guī)范來明晰強調(diào)人倫之序、禮儀之規(guī)、成儀之則、進退之節(jié)等禮儀規(guī)則，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)和延續(xù)，其核心內(nèi)涵秉承了中國文化重人倫、重品性的傳統(tǒng)。

3．注重兒童心理的特征

傳統(tǒng)蒙學教材能夠從兒童的理解能力、興趣立場出發(fā)，編寫上選用淺顯易懂、豐富有趣的內(nèi)容，采用押韻對仗的形式，教之以事，誦之于聲，注重并貼合兒童心理發(fā)展的特征。傳統(tǒng)蒙學所選用的內(nèi)容多貼近生活，根據(jù)不同年齡階段蒙童生理、心理的特點循序漸進，在學習內(nèi)容的安排上由淺到深，由易到難，使用韻語，并通過多種文體形式和表達方式的交錯運用，采取“先入為主”的意蘊涵泳式教育，寓認知于趣味之中，使得蒙童在學習中不覺枯燥乏味，始終興趣盎然。例如舊刻本的《千家詩繪本》圖文并茂，詩意顯豁，在勸勉孩子用功識記的同時根據(jù)認知規(guī)律激發(fā)孩童興趣，利用孩子天性“樂嬉游”的特點引導孩子通過所見所聞去生發(fā)導向為人處世、積極向?qū)W的深層思考；又如蒙學教材好用善用“講故事”的傳統(tǒng)方式，《三字經(jīng)》中竇公教子、九齡溫席、孔融讓梨等傳統(tǒng)故事和《千字文》中韓信受胯下之辱、張良有進履之謙、衛(wèi)青為牧豬之奴、樊噲為屠狗之輩等典籍傳說以古賢軼事教之，寓生活道理啟之；尤其是《龍文鞭影》一書，書中史料全部源于故事神話，四字獨立成述，音韻和諧，對仗工整，大量的聯(lián)想留白將孩童導向“習書質(zhì)疑”的方式自覺，達到興趣激勵、自主建構(gòu)的更高層次。

二、傳統(tǒng)蒙學教法及其特色

傳統(tǒng)蒙學教學多為經(jīng)驗式教學，但其中卻凝聚了幾千年積淀下來的獨特教學方法，并產(chǎn)生了如崔學古的《幼訓》，唐彪的《家塾教學法》等蒙學教法專著，形成了適合蒙學發(fā)展規(guī)律的教法特色。

1．吟詠背誦，為聽說讀寫打下堅實基礎(chǔ)

吟詠是傳統(tǒng)蒙學中孩童最常用的學習方法之一，背誦是傳統(tǒng)蒙學教育中對幼童的一個重要學習要求。古人認為漢字具有集形象、聲音和辭義三位一體的獨特魅力，啟蒙階段的孩童知識未啟卻記憶超群，通過幼時順口悅耳的吟誦來識記一定數(shù)量的經(jīng)典詩賦文章，背記的內(nèi)容會隨年齡增長而慢慢消化吸收，最終達到兒時吟讀終生不忘之效，故古時廣為流傳著“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的說法。經(jīng)典蒙學教材大多采取“整齊押韻、通俗易懂、正反對比、循循善誘”[4]的形式，輔以吟詠背誦的教學方法，符合啟蒙階段孩童身心發(fā)展的規(guī)律。在《千字文》、《千家詩》、《蒙養(yǎng)圖說》等典型蒙學吟誦文本的學習中，強調(diào)背記涵泳、潛移默化、厚積薄發(fā)的作用，幼學功底的積淀能使得蒙童后階段的聽說讀寫大受裨益，能夠使其更好地理解文本內(nèi)涵、領(lǐng)悟精神要旨。

2．因勢利導，充分激發(fā)孩童的興趣志向

蒙學階段的孩童有好奇好問、好動好玩、好勝好表現(xiàn)的天性，好奇好問是發(fā)明創(chuàng)造的源頭，好動好玩是實踐能力的本能，好勝好表現(xiàn)是頑強意志的雛形?！皢渭兊牡赖抡f教、利益規(guī)范難于為兒童所接受”[5]，只有以每一個孩童現(xiàn)有的認知為基礎(chǔ)，對孩子的天性因勢利導而不是強行壓抑，才能因材施教，在蒙學教育中充分激發(fā)孩童的興趣志向?！叭f般皆下品，唯有讀書高”、“士三日不讀，則其言無味，其容可憎”、“饑讀之以當金石琴瑟”、“一事不知，深以為恥”等蒙學典句廣為流傳，足見古人在啟蒙教育中不僅注重順應(yīng)孩童的性情充分激發(fā)學習興趣，并且在此基礎(chǔ)上通過孩童的自我暗示和自我激勵不斷滲透剛強自健、勵志成才的思想，告誡孩童讀書是一個艱苦長期的過程，心中要常懷敬畏謹慎，啟發(fā)引導每一個生命“存其心”“宣其志”，讓生命個體在幼兒時期就埋下追求卓越、成就自我的種子。

3．耳提面命，幫助養(yǎng)成知行合一的習慣

傳統(tǒng)蒙學教育注重個體教學，善于在耳提面命、面面相授的一對一教育中實現(xiàn)認識和實踐的結(jié)合。例如《弟子規(guī)》中提及的“讀書三到法”特別強調(diào)心眼口的統(tǒng)一，蒙師時時不忘對每一個孩童進行監(jiān)督訓誡，通過身心合一、張弛有度的方法滲透來幫助孩子在讀書習文時理解其中的精旨要義。除開“教之以事”、“教之以行”的悟道方式，蒙學中的禮儀訓誡還非常重視外在約束，通過一定的強制性、獎懲性措施來幫助達成知行合一。例如“衣服冠履”這一規(guī)范，《童蒙須知》中勒令勸誡孩童“端正潔凈”的規(guī)定與《弟子規(guī)》中“置冠服、有定位，勿亂頓、致污穢”的硬性要求互為合掌。教導者根據(jù)目標適度、個體差異的原則來制定規(guī)則、在做中學，要求孩童在幼年時就開始學習進食、尊賢、奉親、侍君、冠禮、笄禮等禮儀并努力做到言行合一，是教育生活化的具體表現(xiàn)，是兒童品德形成、能力形成的有效辦法。

三、傳統(tǒng)蒙學教材教法的啟示

傳統(tǒng)蒙學主張文以載道，格物致知，讀書窮理，在溝通古今、吐故納新的基礎(chǔ)上探尋傳統(tǒng)蒙學教育中的精華精粹，這對于當代的兒童教育具有重大意義，其中尤其要重視作為啟蒙教育工具手段的教材教法的雙重啟迪。

1．重拾經(jīng)典教材——利用傳統(tǒng)文化的寶貴載體

蒙學教材從產(chǎn)生發(fā)展再到衰落，其數(shù)量蔚為可觀，經(jīng)過歷史檢驗流傳至今的大多是值得借鑒學習的經(jīng)典之作。這些經(jīng)典教材以孝親教育為核心，以傳統(tǒng)禮儀為基礎(chǔ)，以立志教育為導向，凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精粹，如利用得當，將沉潛默化為當代兒童終生受用的“童子功”和民族文化的基因。

在中國當代兒童教育中，行孝尊親的優(yōu)良傳統(tǒng)遭遇冷落，行坐遇拜的禮儀規(guī)范遭遇拋棄，傳統(tǒng)文化的缺失缺位日益凸顯，重智育輕德育的功利選擇使得孩童無法形成對民族文化的認同感，當代孩童身上普遍缺乏傳統(tǒng)文化傳承者所應(yīng)具有的品質(zhì)情懷,蒙學教育傳統(tǒng)價值觀的重建是針對兒童知識型教育的一種反思式的教育變革和補充。以倫理道德教育為主的經(jīng)典蒙學教材看似迂腐，但其中重義、明禮、崇信等觀念在今天依然是個體成長安身立命的德養(yǎng)基石。因此，在摒棄封建糟粕的同時對蒙學經(jīng)典教材進行合理的分析、提煉、開發(fā)、利用，使之重新進入到兒童的成長教育中來，讓其成為繼承發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，無疑有著重大意義?！爸袊鐣且粋€以倫理為本位的社會”[6]，與“小學”對應(yīng)的“大學”推崇修齊治平的理想追求，是蒙學教育理想的一種社會發(fā)展和延續(xù)，蒙學教材中延承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得進一步發(fā)揚光大。在當代兒童教育中，蒙學教材的重拾主要表現(xiàn)為三種形式：一是經(jīng)典蒙學教材直接進入學校課堂，成為學校教育知識型教材的補充；二是借鑒古代蒙學教材內(nèi)容選擇和形式編排上的特點，將知識和品德教育相結(jié)合，遵循孩童身心特征和漢語特點來重新編撰新的語文教材；三是以經(jīng)典蒙學教材為主要教學內(nèi)容的現(xiàn)代私塾和家庭教育重新出現(xiàn)，在私學、家學中讓孩童多接觸經(jīng)典文本和傳統(tǒng)文化。以上任何一種形式的教材回歸都可以使得孩童在啟迪之始更多地接觸傳統(tǒng)蒙學，幫助孩子擴充古典文化知識，培養(yǎng)對祖國文字和文化的認同和喜好，倚靠孩童主觀的內(nèi)省內(nèi)修來自覺地修身育德，為當下孩童健全人格的養(yǎng)成打下堅實基礎(chǔ)，讓中華璀璨的傳統(tǒng)文化精粹和優(yōu)良文明傳統(tǒng)得以延續(xù)發(fā)展。

2．重視方法遷移——傳承傳統(tǒng)蒙學的先進經(jīng)驗

傳統(tǒng)蒙學有其獨特的特色教育方式，法其所以為法并不是方法上的簡單的照抄挪用，而是指學習利用其科學先進的方法經(jīng)驗，為當下的兒童教育提供思考和借鑒。傳統(tǒng)蒙學教法中所體現(xiàn)的一些蒙學教育思想與當今優(yōu)秀教育理念同出一轍，這些方法經(jīng)驗打破普遍教育方法的僵化單一，不僅具有很強的歷史傳承性，而且依舊具有很強的操作性和實用性。實踐證明，傳統(tǒng)蒙學教學中對蒙童采取的因材施教、涵泳背誦、循序漸進、興趣啟迪、習慣養(yǎng)成等方式方法適應(yīng)了孩童的一般心理發(fā)展要求，這些方式方法的堅守創(chuàng)新有助于改變當代兒童教育中一味放手、揠苗助長、不憤不悱等問題現(xiàn)狀，有益于蒙學教育方法論層面的良性發(fā)展。例如《童蒙須知》中特別強調(diào)從日常生活的“盥櫛、整服、叉手、肅揖、拜起、跪、立、坐、行、言等方面”[7]56訓誡習得，將需遵守的行為規(guī)范落實到個體生活中和實際細微處，培養(yǎng)孩童對社會習俗、道德禮儀的敬畏感和尊親重道行為的形成。又如蒙學傳統(tǒng)中的“使為則為，使止則止”，指的是在蒙童心智發(fā)育未全、蒙昧不知方向、可塑性極強之時，采取先入為主、熏陶感染、因材施教的啟蒙教育方法。在當下的兒童教育中我們可以遷移運用這一方法，引導孩子在學前期吟誦通俗易懂的蒙學經(jīng)典，鼓勵孩子熟讀背誦經(jīng)典詩詞歌賦文章，結(jié)合“講故事”“做游戲”等兒童喜聞樂見的方式引導興趣、開闊視野，讓學齡兒童在生活玩樂中養(yǎng)成積累詞匯的良好習慣,讓孩童在為人處世、與人交往中領(lǐng)悟規(guī)則，陶冶情操，修養(yǎng)心性，“讓兒童在深層心理結(jié)構(gòu)層面自覺認同傳統(tǒng)文化”[8]。雖然古代私塾蒙師采取的“一對一”教學在目前的教育環(huán)境中難以做到，但是可以結(jié)合新時期兒童教育的新特點、新要求，在學校教育中加以教學理念和方法的創(chuàng)新，注重學生的個體差異，加強課后的面批幫助，施以因人而異的方式方法來幫助不同的孩童個體取得進步。

3．回歸家庭教育——堅守兒童蒙養(yǎng)的首要陣地

相比當代兒童教育，古代家庭場域中的蒙學教養(yǎng)是大部分孩童接受教育的開始，包括“家訓、家范、家誡、家教”[7]60等方面的家庭教育被擺在一個無法取代的至高位置。古代家庭場域內(nèi)的教與養(yǎng)注重蒙以養(yǎng)正和細節(jié)培育，注重孩童心靈智慧的啟迪和行為準則的養(yǎng)成，它以靈活多樣的教育形式與正規(guī)傳統(tǒng)的封建教育互補，以“潤物細無聲”的“一對一”方式深入童蒙心靈，關(guān)乎所有孩童的健康成長和未來發(fā)展。

當前，隨著當下社會結(jié)構(gòu)的變遷和家庭模式的劇變，蒙學傳統(tǒng)在家庭單位中的傳承備受沖擊，傳統(tǒng)蒙學中的人倫禮儀觀念被當做腐朽棄若敝屣，“平等自由”的“西式教育觀念”被很多父母奉若圭臬，功利主義、知識主義、拜金主義的滲透讓家風家教變味，電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視節(jié)目擠壓掉了原本就少得可憐的家庭日常交流時間，還有一些父母對孩子過分溺愛，重養(yǎng)輕教、重智輕德、重少輕老的現(xiàn)象突出，家風中嘉言懿行的影響越來越弱化，道德本位式微，知識本位強化，家庭本位式微，個人本位強化，甚至連一些最基本的教養(yǎng)禮儀也會經(jīng)常被漠視忽略。由此可見，當下的兒童教育有必要堅守這一蒙養(yǎng)教育的首要陣地，父母在陪著孩子長大的過程中將蒙學經(jīng)典倡導的價值標準從集體的宏大說教導向個體的微觀體驗，這樣孩童對于父母教育引領(lǐng)的生命認同感才不會牽強附會、凌空蹈虛，情感濡養(yǎng)中的理性反芻才有可能生發(fā)更深層的理解感悟。

最好的家庭教育是陪伴引領(lǐng)，身先示范。只有父母自身在恭順孝悌、勤儉持家等方面給孩童樹立了良好的榜樣，孩子才會在耳濡目染中成為高尚而整全的人。注重禮儀教化和德性培養(yǎng)的古代蒙學教育與現(xiàn)代的知識型教育有本質(zhì)區(qū)別，通過家風家訓傳承下來的恭儉尊讓、孝親貴和等品格風尚濃縮著華夏子孫幾千年來的價值取向和精神追求，是當代兒童價值觀形成和精神成長的重要起點，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的深厚土壤，“上行下效”、“父慈子孝”的古語時刻在提醒為人父母應(yīng)時刻注意自己言行。父母除開身體力行，還應(yīng)重視對孩子的陪伴激勵，參與孩童的生命成長，注重環(huán)境之于“形成敏感期”兒童個體的重要作用，努力營造孩童成長最佳時期的良好環(huán)境，讓身處于家庭中的兒童心中充滿愛和愉悅。

兒童是國家的未來，是中華民族偉大復興的希望，位于兒童發(fā)展前端的啟蒙教育，其重要性不言而喻。我們要順應(yīng)傳統(tǒng)蒙學的回歸潮流，堅持古為今用，推陳出新，有揚棄地予以繼承，有創(chuàng)造地加以傳承，從中國固有的傳統(tǒng)蒙學中尋找失落的價值規(guī)范，思考論證傳統(tǒng)蒙學之于當下兒童教育的啟示意義，讓傳統(tǒng)蒙學在新的時代煥發(fā)出新的光彩。

[1] 辭海編輯委員會．辭海[M]．上海：辭書出版社，2001：1927．

[2] 王弼，注，孔穎達，疏．十三經(jīng)注疏《周易正義》[M]．北京：北京大學出版社，1999：37．

[3] 徐梓，王雪梅．蒙學便讀[M]．太原：山西教育出版社，1991：36-37．

[4] 任雯，林丹燕．關(guān)于在當代啟蒙教育階段推廣傳統(tǒng)蒙學和傳統(tǒng)文化的思考[J]．中國科教創(chuàng)新導刊，2009(4)：9．

[5] 呼慶偉．古代蒙學讀本對現(xiàn)代少年兒童啟蒙教育的借鑒意義[D]．合肥：安徽大學，2003：32．

[6] 梁漱溟．中國文化要義 [M]．上海人民出版社，2005：70．

[7] 汪有源，楊和強，吳德新，譯．八部蒙書[M]．重慶:重慶出版社，2008.

[8] 吳彥霞．試論中國古代蒙學的倫理思想及當代價值[D]．上海：上海師范大學，2008：32