文本細(xì)讀的教學(xué)方法研究

○王曉蘭

（甘肅省莊浪縣紫荊中學(xué)，甘肅 平?jīng)?44699）

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“具有獨(dú)立的閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語感。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的語文閱讀素質(zhì)和能力是語文新課改關(guān)鍵之處。在語文閱讀教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)文本的語言、語境、情感、注釋、插圖等展開細(xì)致入微的品讀，獲得富有個(gè)性的體驗(yàn)和感悟，實(shí)現(xiàn)文本的審美意義和價(jià)值。那么，如何實(shí)現(xiàn)文本細(xì)讀理念與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合呢？筆者結(jié)合語文教材中的經(jīng)典作品，談?wù)勯喿x教學(xué)中文本細(xì)讀的教學(xué)方法。

一、朗讀法

文本細(xì)讀，“讀”為先，正所謂“書讀百遍，其義自見”（裴松之）、“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。通過朗讀法教學(xué)，能提高學(xué)生對(duì)語言文字的感受能力，使之通過對(duì)課文語言的音節(jié)、語調(diào)、語氣以及語速、輕重、停頓、韻律、節(jié)奏等方面的揣摸，仔細(xì)體味其中蘊(yùn)含的意趣，從而加深對(duì)話語意義和作者思想情感的理解。

例如讀《愚公移山》一文，教師可以從指導(dǎo)朗讀入手，理解人物對(duì)待“移山”的不同態(tài)度。

愚公之妻和智叟說的話差不多，能不能用同樣的語氣、語調(diào)來讀？（不能。）為什么？（因?yàn)樗麄儗?duì)待“移山”的態(tài)度是不一樣的，從他們說話的措辭和語氣便可以看出，愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的：“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山。所以接著就提出移山過程中必須解決的一個(gè)重要問題：“焉置土石？”智叟顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”語氣很重，簡直是譏笑愚公無能。）（總之，愚公妻是“獻(xiàn)疑”，智叟是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度截然不同?！耙伞笔浅鲇趯?duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。）

全班齊讀第2、第3自然段，深入體會(huì)愚公之妻與智叟不同的態(tài)度。

再來看愚公子孫和“遺男”的態(tài)度，找出表明他們態(tài)度的詞語、句子。

（“雜然相許”、“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北’”、“跳往助之”這些語句說明他們是堅(jiān)決支持并積極為愚公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的?！半s”突出眾人熱情之高、場(chǎng)面之熱烈?！疤睂懗隽撕⒆拥奶煺婧蜔嵝膮⑴c的態(tài)度。）

“人的情感能夠最細(xì)致地表現(xiàn)在聲音上。”（丹納）這樣，在指導(dǎo)語調(diào)、語氣和語速的區(qū)別的朗讀中，對(duì)人物的形象、感情等，自然而然地作了較為多角度的鑒賞。

二、對(duì)比法

對(duì)比法是就兩種或多種相似或相反的教材辨別其異同、高下，以獲得深刻理解的一種教學(xué)方法。文本細(xì)讀教學(xué)中的對(duì)比法應(yīng)著眼于話語理解、詞語選用的對(duì)比、句式結(jié)構(gòu)的對(duì)比、表達(dá)方式的對(duì)比等，指導(dǎo)學(xué)生通過多方面的對(duì)比，加深對(duì)話語意義的理解。仍然以寓言故事《愚公移山》為例：

提問：文章中兩個(gè)人物的名字，以“愚公”和“智叟”對(duì)舉，有什么深意？

討論并歸納：愚公動(dòng)員全家的力量，克服山高且大、年老力衰、人員少、工具簡陋、運(yùn)土路程遙遠(yuǎn)等這么多困難，表面看來“愚不可及”，但愚公不被眼前的困難嚇倒，在于他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫。此外，他對(duì)移山的信心來自他在人與自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人的力量是“無窮匱”的，“而山不加增”。他的見識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般人，真是“大智若愚”。而“智叟”只是從靜止的眼光看問題，認(rèn)為自然條件無法改變，而且只看到一代人的力量，從而斷定人在自然面前是無能為力的，真是“鼠目寸光”。以上分析說明愚公不愚，智叟不智。這一顛倒不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且具有極其強(qiáng)烈的諷刺效果。

俄國教育家烏申斯基說：“比較是一切理解或思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切?！北容^更是細(xì)讀文本、品味語言的一條簡捷的通道。對(duì)比式文本細(xì)讀，不僅讓學(xué)生真切地感知文本內(nèi)涵，走進(jìn)人物的內(nèi)心深處，還使學(xué)生形成敏銳的語感，從而建構(gòu)學(xué)生個(gè)體的心靈空間。

三、擴(kuò)讀法

擴(kuò)讀，是從課內(nèi)文章出發(fā)，為課文找到主題上、題材上、寫法上、內(nèi)容上、語言表達(dá)上具有相同相異特點(diǎn)的課外材料，在課堂或課外與課文聯(lián)在一起來讀，以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，加深印象，讓學(xué)生在有規(guī)律的語言現(xiàn)象中理解語言、積累語言和運(yùn)用語言，從而加深對(duì)課文的理解。

例如教學(xué)余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩，為了開闊學(xué)生的閱讀視界，我們可以進(jìn)行擴(kuò)讀，找到如下以“鄉(xiāng)愁”為主題的詩進(jìn)行配讀：

臺(tái)灣詩人席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》：故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛／總在有月亮的晚上響起／故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘／仿佛霧里的揮手別離／離別后／鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹／永不老去

如果在課堂上進(jìn)行這樣內(nèi)容豐滿的閱讀，加上一定教學(xué)手段的運(yùn)用，可以讓學(xué)生對(duì)課文的解讀更加到位，品味出詩中各不相同的鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)。

四、仿寫法

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重頭戲，它是我們培養(yǎng)學(xué)生作文能力最有效的途徑。教材中的文章，都是作者潛心構(gòu)思、字斟句酌過的。一句話，一個(gè)詞，無不凝聚著作者的心血。通過閱讀教學(xué)，使學(xué)生了解作者布局謀篇、遣詞造句等多種方法，教師運(yùn)用學(xué)習(xí)遷移的規(guī)律，讓學(xué)生把學(xué)到的方法運(yùn)用到仿寫中來，讀寫結(jié)合，以讀促寫。

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。

這段文字選自魯迅的《從百草園到三味書屋》，前兩個(gè)“不必說”略寫百草園概貌，“單是……就有……”比較詳細(xì)地寫百草園一角“短短的泥墻根一帶”。先用兩個(gè)“不必說”宕開一筆，突出“單是”的內(nèi)容。既然“單是”已趣味無窮，可見園子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草園是“我的樂園”的感情色彩。寫景層次井然，條理分明。教學(xué)中抓住這個(gè)寫作特點(diǎn)，讓學(xué)生把這段文字跟生活體驗(yàn)聯(lián)系起來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行仿寫訓(xùn)練。在仿寫過程中，學(xué)生充分調(diào)動(dòng)想象和情感體驗(yàn)，主動(dòng)走進(jìn)文本深處，創(chuàng)造性地建構(gòu)起文本意義，這樣，也就實(shí)現(xiàn)了閱讀教學(xué)的課程目標(biāo)。

明白了寫作方法，學(xué)生寫起來就有的放矢了，經(jīng)過練習(xí)，一個(gè)個(gè)栩栩如生的景物躍然紙上：“不必說盛開的風(fēng)信子，光滑的鵝卵石，高大的楊樹，嫩綠的垂柳，也不必說喜鵲在天空長鳴，美麗的蝴蝶舞在花叢中，嬌小的壁虎趴在墻壁上，翠綠的螞蚱忽然從草叢中直竄出來。單是周圍的墨綠的濕草地一帶，就有無限趣味?！?/p>

課文中的一些比喻句、排比句、過渡句、帶有關(guān)聯(lián)詞語的句子等特殊句型都應(yīng)該成為學(xué)生仿寫的藍(lán)本。這樣長期不斷地進(jìn)行語言實(shí)踐，學(xué)生就漸漸悟出如何把句子寫具體、寫生動(dòng)。

五、評(píng)點(diǎn)法

評(píng)點(diǎn)法是讀者對(duì)文章的關(guān)鍵處、詞句的精彩處有所思、有所感，用文字或符號(hào)將思考的結(jié)果或感悟的內(nèi)容記錄下來，以深刻領(lǐng)會(huì)文章思想內(nèi)容與語言形式的一種教學(xué)方法。評(píng)點(diǎn)，一般直接寫在文本文字旁邊，是讀者與文本對(duì)話、與作者對(duì)話的一種解讀文本的重要方式。例如運(yùn)用評(píng)點(diǎn)式閱讀法教學(xué)蒲松齡的寓言故事《狼》。筆者讓學(xué)生評(píng)點(diǎn)課文結(jié)尾一段“狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳”。

結(jié)果學(xué)生作出了精彩的評(píng)點(diǎn)。生1：對(duì)待像狼一樣的惡勢(shì)力，不能存在幻想、妥協(xié)退讓，要敢于斗爭，這樣才能取得勝利；生2：像狼一樣的人，不論怎樣狡詐，終歸要失敗的；生3：面對(duì)危險(xiǎn)要沉著冷靜、勇敢機(jī)智；生4：不要被貌似兇惡的事物迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

作家寫出的只是文本，文本潛在包含著許多“不確定性”和“空白”，運(yùn)用評(píng)點(diǎn)法能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，鼓勵(lì)他們開展創(chuàng)造性思維，使之對(duì)教材的理解由被動(dòng)接受跨上主動(dòng)評(píng)價(jià)的新臺(tái)階，鍛煉閱讀評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。

六、質(zhì)疑法

孟子有言：“盡信書則不如無書?！痹谂囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的過程中，尤其要培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神與質(zhì)疑能力。作為課堂教學(xué)的權(quán)威載體，教材實(shí)際上并非盡善盡美，仍處在不斷修訂完善中，這不光是教材編者的事，廣大師生也有必要參與進(jìn)來。筆者經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中的課文、注釋、提示語、編排體例等進(jìn)行質(zhì)疑，即使教材插圖也不放過。如前幾年教學(xué)《陳涉世家》時(shí)，曾有學(xué)生對(duì)教材插圖提出疑問，圖中眾戍卒皆舉長矛、鋼叉，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)眾戍卒是臨時(shí)發(fā)動(dòng)起義的，哪有這些像樣的武器？圖中陳涉上身全裸，與文中“袒右”不甚相合，學(xué)生的質(zhì)疑是極具見地的，令人欣慰的是現(xiàn)在新版教材對(duì)此圖片做了修正，陳涉由袒兩臂為袒右臂，與文中“袒右”一致，眾戍卒皆舉木棍、竹竿，與《史記》中“斬木為兵”“揭竿而起”的記載一致。另外，同學(xué)們對(duì)教材中好些插圖、內(nèi)容、注釋也進(jìn)行了質(zhì)疑指瑕，形成了一系列小論文。

根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，質(zhì)疑式閱讀教學(xué)有利于提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在教學(xué)過程中，教師一定要善于挖掘教材中蘊(yùn)涵的創(chuàng)造性因素，善于通過采用設(shè)疑的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，要努力讓所有的學(xué)生在疑問中綜合運(yùn)用自己掌握的知識(shí)，努力參與課堂教學(xué)，從而大膽地進(jìn)行創(chuàng)造性思考。

蘇霍姆林斯基說：“有經(jīng)驗(yàn)的教師在備課的時(shí)候，總是要周密地考慮，他講授的知識(shí)將在學(xué)生的頭腦里得到怎樣的理解，并根據(jù)這一點(diǎn)挑選教學(xué)方法?！眳问逑嫦壬Ｕf：“語文教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)。”閱讀教學(xué)中文本細(xì)讀的方法還有很多，只要教師抓住文本細(xì)讀的關(guān)鍵點(diǎn)，運(yùn)用藝術(shù)的方法，引導(dǎo)學(xué)生親近文本，涵泳語言，一定能把學(xué)生的閱讀欣賞引向作品的深處，也引向?qū)W生心靈的深處，從而主動(dòng)地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。