淺析日本相撲中的季節(jié)感

○于 蓉

（信息工程大學，河南 鄭州457000）

目前相撲在日本，民眾觀賞的熱情仍然非常高漲，但是由于該項賽事至今保留著濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，體現(xiàn)在相撲場地設置、賽事禮儀及規(guī)則、選手選拔及晉升等各個方面，所以其他國家文化背景下的人們對相撲的了解停留在表層，沒能真正了解到相撲的觀賞要領及蘊含的文化。本文就從相撲的起源發(fā)展、場地設置等方面淺析其中蘊含的豐富的季節(jié)感。

一、相撲中季節(jié)感的來源

相撲的起源與發(fā)展，中國與日本的學術界都已有較為成熟的研究成果，從史學界、宗教界、體育界等多角度對相撲作了詳盡的研究，讓我們多維度地全面了解相撲的來源與發(fā)展。學界一直認同的觀點是相撲起源于中國，后傳入日本。日本的神話傳說中雖有相撲來自日本的記載，但首次有確實資料記載的日本相撲已經(jīng)與中國當時已發(fā)展成熟的相撲十分相似，是以宮廷觀賞的功能登場的。經(jīng)過中日史學家及文化學家的共同努力，就相撲來源一事已基本達成共識。

中國相撲的起源與發(fā)展都有翔實的史料為證，氏族部落的神話傳說、《晉書》、《史記》及漢代的墓室壁畫等，都說明中國相撲來源于黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說，發(fā)展經(jīng)過角抵等武力訓練科目、娛樂觀賞活動等階段，明清后漸消亡。關于日本相撲最早的比較確切的文字記載，是8世紀初編纂成的《日本書紀》，書內記述第三十五代天皇（641～645年）為了接待古代朝鮮百濟國使者，召集了宮廷衛(wèi)士舉行相撲競賽。另外《古事記》中也有關于相撲的故事：建御雷神受命于天照大神，下世出云（出云為日本古時地名，位于今島根縣），掌管天下，但大國主命之子不服，與其相撲決勝負，迫使大國主命禪讓王位?？梢姰敃r相撲不僅是皇室彰顯禮節(jié)風范的禮儀性觀賞活動，還具有占卜等決定神賦權利。日本自彌生時代起就采取集中耕作的生產(chǎn)方式，由于特殊的地理環(huán)境，稻作文化歷史悠久，對日本文化各方面都產(chǎn)生了深遠影響。水稻耕作，需要耗費人力團體協(xié)作，與天氣時節(jié)關聯(lián)緊密。原始社會生產(chǎn)力低下，無法人力預測天氣規(guī)避自然災害，只能寄托于自然神、按照時節(jié)作歌舞等祭祀以祈求下個耕作季風調雨順，喜獲豐收，或以感謝上個季度獲得作物。神道教由此大行其道，作為日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇。

相撲在日本起源的具體年份無從考究，但是史學界一致認同是源于神道教的宗教性儀式，至今仍保留著濃厚的宗教色彩就可見一斑。相撲產(chǎn)生源于神道教的宗教儀式，每個季節(jié)都要舉行年年相同的活動，用這些相同的儀式結合當?shù)氐娘L土人情及當季的收成，功能最初就是祈愿與季節(jié)性關聯(lián)緊密稻作農事活動進展順利。所以相撲自產(chǎn)生之日起作為祈愿農事活動的宗教儀式就蘊含強烈的季節(jié)感。另外，相撲的功能在古代發(fā)展到宮廷觀賞階段時，也與季節(jié)密不可分，新年伊始、四季交替等都是舉行相撲的固定時節(jié)，例如奈良時期在七夕舉行的相撲節(jié)，因為6月末到7月中要舉行水神祭和祈求當年農作物，特別是水稻豐收的祭祀，關系年景意義重大，所以相撲產(chǎn)生于宗教儀式、初期發(fā)展為宮廷觀賞的節(jié)日活動，無一不使它充滿了季節(jié)感。

二、現(xiàn)代相撲中的季節(jié)感

現(xiàn)代相撲雖然相比古代相撲，無論從形式還是功能上都有很大的變化，但是比賽的賽期安排、場地的設置、賽事的禮儀及規(guī)則還保留著日本傳統(tǒng)文化的色彩，成為觀看現(xiàn)代相撲的一大看點。季節(jié)感自相撲產(chǎn)生起就存在其中，歷經(jīng)更迭跟其他傳統(tǒng)文化因素一樣，仍然可以在現(xiàn)代相撲中看到其蹤影。

首先，現(xiàn)代相撲由日本相撲協(xié)會組織管理，該協(xié)會也是日本全國規(guī)模的唯一團體，負責相撲的職業(yè)和商業(yè)運作，隸屬文部科學省。目前職業(yè)相撲比賽一年6次，時間與地點都有固定的安排，場所的名稱都體現(xiàn)著四季交替，彰顯著鮮明的季節(jié)感。每年的1、3、5、7、9、11月舉行比賽，每個賽季15天。新年伊始舉行場所為1月場所又稱為初場所位于東京的國技館；3月比賽的場所又稱作春場所，該賽季成為春賽季，位于大阪市立體育會館（BODYMAKERコロシアム）；5月的比賽場所稱為夏場所，該賽季為夏賽季，在東京國技館舉行；7月比賽的場所在位于名古屋的愛知県體育館；9月比賽的場所又稱作秋場所，位于東京國技館；11月的比賽場所位于九州的福岡國際中心。

其次現(xiàn)代相撲的比賽場地稱作土俵，外方內圓寓意天方地圓，由黏土加固而成，表面略施一層薄沙。沿襲古代祭神相撲的傳統(tǒng)形式，土儇的上方罩有屋脊似的頂棚，是模仿神道教最神圣、最古老的宗教場所伊勢神宮的屋頂。在頂棚的四個方向立有四根柱子，意為四季神明。青色的為春季的青龍神，紅色的為夏季的朱雀神，白色的為秋季的白虎神，黑色的為冬季的玄武神。為便于觀眾現(xiàn)場觀看比賽現(xiàn)將這四根柱子改用四條各具顏色的流蘇長穗代之。不止流蘇的四色代表著四季，不同的賽季時節(jié)，場所與參與該項賽事的所有人員的裝扮都會注意到使用該季節(jié)的代表色裝飾布置，使用該季節(jié)代表性的風物，比如花卉、雨雪。

三、相撲中季節(jié)感的發(fā)展趨勢

相撲的季節(jié)感源于它的宗教性，與之關系緊密，在現(xiàn)代相撲中仍有體現(xiàn)，但是體現(xiàn)在賽季設置和場地設置等硬件設置上，需要有特定日本文化背景的觀眾才可領略其中的季節(jié)感，感受相撲的文化厚重。所以現(xiàn)在相撲界眾多的蒙古國、古巴籍選手、眾多年輕新生代的日籍選手與觀眾，對相撲中的季節(jié)感沒有深刻領會，對它缺乏關注。海外市場本就因為相撲特殊的場地要求及賽事規(guī)則不宜推廣，就連中國、蒙古國等有相似運動項目的國家，對相撲都缺乏了解甚至存有誤解，不能體會其中的文化內涵，所以如果相撲要改良或簡化成為外國觀眾易于理解的競技運動項目，其體現(xiàn)季節(jié)感的一些宗教性傳統(tǒng)被改良的可能性非常大。韓國成功地將跆拳道推廣為奧運會運動項目，只保留了鞠躬禮開始，鞠躬禮結束的文化蹤影，已看不出韓國民族特色。我國也一直努力為武術申報奧運會體育項目，但是始終由于參與該項目的國家具有極大的局限性，沒有成功?！秶H奧林匹克憲章》第五章規(guī)定：“一個運動小項要列入奧林匹克運動會項目，必須在參加人數(shù)上和地域范圍上具有公認的國際地位，而且至少兩次被列為世界錦標賽或洲際錦標賽?！蔽覈鴦?chuàng)辦了武術世界錦標賽，在武術眾多門派中僅選8項申奧；為了制定符合奧運會要求的規(guī)則，我們自己給自己制定規(guī)則但是仍然沒有成功。所以我認為日本如果堅持相撲申奧，勢必要舍棄眾多宗教性傳統(tǒng)習慣，季節(jié)感附著于此，也不能幸免。

相撲作為日本的國技、國粹，蘊含了深厚的日本傳統(tǒng)文化因素，發(fā)展至今，仍然保留了大量的宗教性儀式。由于宗教儀式的起源及初期宮廷觀賞的功能，相撲包含了敏銳的季節(jié)感，發(fā)展至今仍然保留著四季命名的場所和賽季、代表著四季神的四色流蘇以及代表四季的各種裝飾。但是由于對觀眾和選手文化背景的特殊要求、相撲在向海外、奧運會挺進的道路上，季節(jié)感會逐漸削弱或者改良。

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