《神女賦》與《洛神賦》主人公形象展示藝術(shù)異同

○華艷霄

（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟215500）

司馬遷在《屈原列傳》中寫道：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”由此可見宋玉辭賦創(chuàng)作成就。曹植為“建安之杰”，其創(chuàng)作既有蒼茫之感，亦有華美韻味。宋為《神女賦》，曹作《洛神賦》，二者同而有異。

一、形象刻畫

無論是《神女賦》還是《洛神賦》，其中對于神女的大量描寫可謂是形神皆具。神女的綽約風(fēng)姿在一字一句間表現(xiàn)得淋漓盡致；神女的一顰一笑、一靜一動，皆在兩賦中得到了豐富而美麗的展現(xiàn)。

（一）細節(jié)刻畫中的美麗

在兩賦中，曹植與宋玉都濃墨重彩地描繪了她們的外形之美，為讀者再現(xiàn)了古典美女的優(yōu)雅姿態(tài)。他們的筆下，集中刻畫了神女的儀表、容貌、服飾以及神情動作。如“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍?！缛粝鞒桑缂s素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”。（《洛神賦》）在短短的四字連句中，曹植用鮮明的細節(jié)描寫，描繪了洛神精美的外貌，道出了洛神輕盈柔美之態(tài)，不經(jīng)意間便使人生出了憐愛之情。

宋玉筆下，神女之資也絲毫不亞于曹植筆下的洛神。如“貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮，朱唇地其若丹”。（《神女賦》）眾多的細節(jié)描寫描繪出了神女的優(yōu)雅出塵之美，多一筆嫌之多，少一筆則覺缺。此等姿容，人世間鮮有幾人可比，此情此態(tài)，必非凡物。

兩位作者皆用華麗的辭藻以及眾多的細節(jié)描寫為讀者勾勒出一幅天外飛仙美人圖。這樣的絕世美貌，只能用一句“秀色空絕世”（李白《古風(fēng)·碧荷生幽泉》）概括出她們的超凡脫俗之姿，怪不得使外貌本就不凡、文才出眾的宋玉與曹植心馳而神往。

（二）襯托筆法下的魅力

“一件東西，如果沒有參照物，你就不會知道它所在的位置。”在宋玉的《神女賦》中，他用文字如此表達：“其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色?！本瓦B西施、毛嬙這些我們眾所周知的絕世美人都在神女的美貌面前失了顏色，就這一點，便足以能夠知道在宋玉想象中的那個神女是何等的出眾美妙。

同樣的，曹植在其賦中也有比較，他寫到了洛神與眾神嬉戲之景：“從南湘之二妃，攜漢濱之游女?！T夷鳴鼓，女媧清歌?！彼^“物以類聚，人以群分”。南、湘二妃都是美貌的代表人物并象征著一段可歌可泣的愛情故事，曹植在這里將洛神與南、湘二妃放在一起嬉戲，也是表現(xiàn)出了洛神脫俗的美貌。馮夷為之鳴鼓，女媧亦為之歌唱，足以說明洛神在神界所處的地位。這也是曹植筆下女性魅力所在。

從這些方面看來，二人在審美方面具有“所見略同”的認識和高度?！耙u判美，就要有一個有修養(yǎng)的心靈。”（康德）天下之間，美無處不在，宋玉和曹植兩人都有著聰明的頭腦和極高的涵養(yǎng)，都是當時文學(xué)界的翹楚。

二、情節(jié)設(shè)定

當然二人對于美的評判也有獨到的思考。王國維在《人間詞話》中說道：“一代有一代之文學(xué)?！币淮擞幸淮说奈膶W(xué)，同樣的，一代人也有一代人的審美情趣。世界在文學(xué)活動中既有主觀的一面，又有客觀的一面。作家在創(chuàng)作一部作品或者作品中的一個人物的時候，或多或少會將自己的主觀認識或情感寄托于客觀世界，或者說作品中創(chuàng)作的就是以自己為原型發(fā)展的人物。每一個細節(jié)都是與眾不同的存在。

（一）神女有情，襄王有夢

在宋玉的《神女賦》中，作者描寫了一段神女與襄王之間的一場韻事：“神獨亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆！頻薄怒以自持兮，曾不可乎犯干?！瓪g情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附?！币粓鲲L(fēng)花雪月，我們可以看見宋玉的影子。宋玉師承屈原，在亂世之間，自己也借神女拒絕這一舉道出了自己的氣節(jié)。縱然置身于俗世紅塵欲望之間，仍舊保持著一份清醒與自尊，不愿讓自己淖于污泥之間。這正契合了屈原的“香草美人”之說。司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳?！边@句話用在宋玉身上也不為過。但是對于神女能夠親近襄王，結(jié)合自己的境況，宋玉是既羨慕又悲傷的，在此之余，對于自身不得志的處境，也有對上層淡淡的諷意，這是較曹植不同的一面。

在宋玉的筆下，神女代表的女性有著她大膽開放的一面，同時又有內(nèi)心的保守之態(tài)。神女的大膽挑逗突破了舊禮教的束縛，展現(xiàn)了作為女性的先進叛逆一面。然而在最后的時刻婉拒了進一步的要求，又寫出了女性的清高、自尊自愛，更是對在男權(quán)社會之下男性習(xí)慣性忽視女性并將女性作為自己的附庸，只為自己私欲這一現(xiàn)象的批判。明人陳第曾云：“玉之辭誠婉，而其意成規(guī)”，稱之“引詞之諷在詞之表”。

（二）凡人有意，神女有拒

“史實與神話是詩人們利用的創(chuàng)作素材?？墒撬麄冏髌返母腥玖εc深刻意義卻不是憑借這些史實與神話，他們憑借的是幻覺與夢想。”（榮格《探索心靈奧秘的現(xiàn)代人》）雖然曹植的《洛神賦》在一定程度上沿襲了宋玉的《神女賦》的創(chuàng)作素材，但在他們相同的夢境之中，曹植在情感的表達方面更為豐富與深刻。

在《洛神賦》中，曹植用了第一人稱的寫法描寫了自己對神女求愛，在得到神女的肯定答復(fù)之后又恐神女欺騙，最終在神女的真情表白中與神女共賞了諸神游樂的情景。無奈人神殊途，最后不得相守?！昂奕松裰朗赓?，怨盛年之莫當?！辈苤苍诖颂幍拿鑼戄^之宋玉更勝一籌，一恨一怨間透出的無奈糾結(jié)之感更能牽動人們內(nèi)心的情感。

曹植是經(jīng)歷過皇室之爭的人，他有著自己的政治理想和人生抱負，同時也注定了深處高位孤獨的命運，契合了“高處不勝寒”的深層意蘊。他將現(xiàn)實的失意寄托在了他夢中的洛神，轉(zhuǎn)化為了文字間在愛情中的失意與無奈，看著神女們自由自在愉快地同游，自己也免不了一番羨慕。對于塵世間對于利欲、權(quán)欲的追求，無法做到心與心之間坦然的現(xiàn)象，心中是深深的嘆息與悲涼。

對于人神相戀這個創(chuàng)作模式曹植是繼承宋玉的，但是兩人創(chuàng)作時的心境不可能完全相同，在這里只能說在某些方面有些許心靈上的共鳴。

因為這兩篇作品的經(jīng)典性，對后代的影響甚為久遠。神人相戀的詩賦，層出不窮；借閨音以吐壯士之懷之作，各代都有。我們仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)宋玉與曹植的神女之賦在其中或多或少，或隱或現(xiàn)，或濃或淡的影子。

宋玉與曹植，一為士官，一為王侯，不同的等級階層，卻不約而同地寫下了這樣一段令人心馳神往的人神之間的美麗邂逅。在這里，通過神女這一意象的創(chuàng)作風(fēng)格異同比較可以看到經(jīng)典作品的前后相承和變異之跡，文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律也可借此得到些許昭示。通過品讀二人的筆觸，可以看到他們的內(nèi)心世界。

[1]司馬遷，史記[M].中華書局，1964.

[2]王德華.漢末魏晉辭賦人神相戀題材的情感模式及文體特征[J].浙江大學(xué)學(xué)報，2007（1）.