簡(jiǎn)析“三言”中蘇州的婚俗與葬俗描寫

○張嘉琦 蘇思涵

（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的簡(jiǎn)稱，是明代蘇州籍文學(xué)家馮夢(mèng)龍所寫的三部白話短篇小說(shuō)集，又稱為“擬話本”，《杜十娘怒沉百寶箱》《賣油郎獨(dú)占花魁》等都是其中的佳作?！叭浴敝屑s有十個(gè)短篇小說(shuō)以蘇州地區(qū)作為故事發(fā)生的地點(diǎn)，描寫了當(dāng)時(shí)的某些民俗習(xí)慣，蘊(yùn)含著吳地文化色彩。本文主要分析這些小說(shuō)里蘇州的婚俗與葬俗描寫，使人們能了解蘇州的生活與部分民俗，從而感受區(qū)域文化的特點(diǎn)。

一、“三言”中蘇州的婚俗描寫

婚姻是人生大事，不同地域婚俗有別。“三言”中提到蘇州婚俗的小說(shuō)有《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》、《施潤(rùn)澤灘闕遇友》等。我們主要從兩個(gè)方面來(lái)看其婚俗。

（一）明代蘇州人的結(jié)親方式

結(jié)親指的是男女雙方家庭通過(guò)婚姻結(jié)成親戚關(guān)系，在“三言”中，蘇州比較常見(jiàn)的結(jié)親方式大致有以下三種形式。

首先是包辦婚姻。這種形式又稱不自主婚，即并非由結(jié)婚者決定的婚姻。我國(guó)古代的禮法，認(rèn)為包辦子女、卑幼之人的婚事是父母長(zhǎng)輩的特權(quán)，“父母之命”和“媒妁之言”是包辦婚姻構(gòu)成的重要條件，明代蘇州地區(qū)也是如此?！毒劳ㄑ浴返牡谌木怼锻鯆甥[百年長(zhǎng)恨》（為敘述方便，簡(jiǎn)寫為：警·34，下同）寫吳江書生周廷章的婚姻即為家長(zhǎng)包辦，周的“父親已與同里魏同知家議親”；[1]349王嬌鸞得知后深覺(jué)痛苦，其父母也有“欲為擇配”之意。包辦婚姻能保證男女雙方門當(dāng)戶對(duì)，如周廷章的父親是“司教任滿，升四川峨眉縣尹”，女方魏家父親是“同知”，都是地方官，所以婚事被家長(zhǎng)認(rèn)可。

定“娃娃親”也是包辦婚姻的一種，即男女雙方父母在其年幼時(shí)訂下的親事?！叭浴敝幸渤霈F(xiàn)了類似情節(jié)，《醒世恒言》里的第十八卷《施潤(rùn)澤灘闋遇友》（醒·18）寫施復(fù)看到朱恩拾金不昧，懂得感恩，于是就和他“結(jié)個(gè)兒女親家”，雖然當(dāng)時(shí)兩個(gè)孩子只有兩歲，后來(lái)又“行聘禮定朱恩女兒為媳”。[2]244在神話題材的故事里也有包辦婚姻的描寫，如《喻世明言》的第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》（喻·34），寫外出探親的李元途經(jīng)吳江時(shí)，救了一條尺余之長(zhǎng)“如瘦竹之形”的小蛇，未料它是西海龍王之子。為了報(bào)恩，龍王讓女兒稱心嫁與李公子，陪伴了他三年，并借助神力助其科考成功，稱心離去時(shí)說(shuō)：“為因小弟蒙君救命之恩，父母教奉箕帚?！盵3]325可見(jiàn)，這也是與父母之命有關(guān)的婚姻。

包辦婚姻也有夫妻恩愛(ài)美滿的，但更多的是造成了雙方當(dāng)事人的精神痛苦，是對(duì)婚姻自由的干涉與破壞，新中國(guó)成立后的《婚姻法》對(duì)此明確反對(duì)。

其次是自主婚姻。它與包辦婚姻相對(duì)，指男女雙方可以自主訂立婚約，不需要受客觀因素的制約。在《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》（警·34）中，周廷章與王嬌鸞互生愛(ài)慕，有婚娶之意，周“遂央曹姨為媒，誓諧伉儷”，并且寫下了“合同婚書”，但因王的自盡，故事以悲劇收?qǐng)觥４酥械摹懊健?，與如今的公證人相仿。在我國(guó)古代，與包辦婚姻相比，自主婚姻不僅數(shù)量較少，而且不符合禮法的規(guī)范，所以一般比較脆弱。而《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》（醒·7）里的高秋芳小姐是幸運(yùn)的，她遇到了一個(gè)通情達(dá)理的好父親，看到書生錢青品德才貌俱佳，征得女兒同意后為她定下了這門親事，這也屬于自主婚姻。

還有入贅婚姻。這種結(jié)親形式俗稱“倒插門”，指的是男女雙方結(jié)婚，男到女家生活落戶的婚俗。這也算是母系家族婚制的延續(xù)，成因主要有兩種：一是女方家需要?jiǎng)趧?dòng)力和傳宗接代；二是男方由于家境貧寒或地位低下無(wú)力娶妻，便以身為質(zhì)生活在女家?！叭浴倍啻螌懙搅四蟹缴祥T的入贅婚俗，如《宋小官團(tuán)圓破氈笠》（警·22）中的宋金，因出身貧賤，父母早逝，給跑船運(yùn)貨的劉泉當(dāng)伙計(jì)過(guò)活，后與劉翁之女宜春成親，劉家“大設(shè)喜筵，將宋金贅入船上為婿”。又如《張廷秀逃生救父》（醒·20）中提到王員外欣賞木匠張權(quán)家的長(zhǎng)子張廷秀，最終“贅?biāo)麨樾觥保屗c次女玉姐成親。封建社會(huì)由于傳統(tǒng)觀念的束縛，贅婿地位并不高，所以社會(huì)上入贅現(xiàn)象并不普遍，這在今天也是如此。

（二）小說(shuō)描寫的成婚習(xí)俗

“三言”中有的小說(shuō)寫到了蘇州的成婚習(xí)俗，與當(dāng)時(shí)大眾的婚俗有不少共同點(diǎn)，當(dāng)然也有屬于蘇南地域的特點(diǎn)。

先看指婚與送聘環(huán)節(jié)。古代行聘成親都要擇吉日，要看生辰吉帖，男方給女方聘禮花紅，女方家準(zhǔn)備妝奩，這就是指婚和送聘?！短平庠恍σ鼍墶罚ň?6）中說(shuō)唐寅在華學(xué)士府得到器重，學(xué)士賞他一房妻小，唐寅“自擇”秋香為妻，又“擇了吉日，（由）學(xué)士和夫人主婚”，之后他帶著秋香連夜私奔回蘇州。學(xué)士知道他的身份后，“厚具裝奩，約值千金，差當(dāng)家老姆姆押送唐解元家”。秋香雖為丫環(huán)，但華學(xué)士是其主人，可代行父母之命，送妝奩依舊行女方之禮。

再談?dòng)H與結(jié)婚環(huán)節(jié)。這是古人結(jié)婚的重要內(nèi)容，場(chǎng)面十分隆重，居室布置得富麗堂皇，如唐寅與秋香成婚時(shí)“一室之中，錦片相似”；婚禮時(shí)新婚夫婦“中堂雙拜，鼓樂(lè)引至新房，合巹成婚”?；槎Y十分注重宴席的排場(chǎng)，可見(jiàn)古人對(duì)成婚儀式的重視，成親拜堂時(shí)更是熱鬧隆重。明代蘇州地區(qū)迎親之俗與古時(shí)之禮略有不同?！跺X秀才錯(cuò)占鳳凰儔》（醒·7）寫道：“江南地方娶親，不行古時(shí)親迎之禮，都是女親家和阿舅自送上門。女親家謂之送娘，阿舅謂之抱嫁?！币话闶怯膳郊议L(zhǎng)負(fù)責(zé)送親到男方家，不必新郎家前去親迎，這與今天吳地的婚俗不同。因?yàn)楦哔澫胂蛩泥忟乓槭碌牡靡?，所以一定要求新郎錢青親自接親，但錢青是代替貌丑才拙的表兄顏俊來(lái)高家相親和迎親的，高家并不知情，“大排筵席，親朋滿座，未及天晚，堂中點(diǎn)得畫燭通紅。只聽(tīng)得樂(lè)聲聒耳”。新娘家向新郎獻(xiàn)茶后，便“定席安位”，“新女婿與尋常不同，面南專席，諸親友環(huán)坐相陪儐相披紅喝禮，兩位新人打扮登堂，照依堂規(guī)行禮，結(jié)了花燭”。因?yàn)樘炱鸫箫L(fēng)，無(wú)法開(kāi)船，高贊決定就在自家舉行正式的典禮儀式，錢青在高家一連住了三天，內(nèi)心焦急，最終使得顏俊妄想娶高小姐的心愿落空，錢高姻緣真的是風(fēng)伯為媒的“天作之合”了。從典禮時(shí)間看，北方多中午（一般是12點(diǎn)之前）舉行婚禮，喜酒吃的是午飯，而江南則是黃昏成親，即酒席吃的是晚飯，今天的蘇州也是如此。此外，由于江南多湖泊河流，蘇州婚俗具有了濃郁的水鄉(xiāng)特色，即相親成親多用船只，多走水路，這里不再贅述。

二、“三言”中蘇州的葬俗描寫

婚姻是人生中的重要喜事，古人更看作是傳宗接代的大事，所謂的“不孝有三，無(wú)后為大”。而人的死亡也非小事，雖與痛苦悲傷相關(guān)，但自然規(guī)律，無(wú)可回避。下面，我們看看“三言”中的蘇州葬俗描寫。

（一）殯殮時(shí)以將逝者裝入棺木的土葬為主

我國(guó)不同的地區(qū)，人們埋葬死者的方式不同，有土葬、火化、樹(shù)葬、海葬和天葬等，古代還有懸棺葬，形式多樣。在古代漢族人民的生活中，和今天多選擇火化不同，許多地方選擇的是土葬方式，“三言”也是如此?！懊鞔现粱实?，下迄百姓，按制皆行土葬。但是，在有些地區(qū)，百姓窮苦，無(wú)力置辦土葬，而行火葬?！盵4]357從葬俗看，明代人們普遍選擇土葬，而且下葬前，逝者要用棺木裝殮?！叭浴敝芯唧w描寫蘇州殯葬方式的小說(shuō)雖不多，但也有涉及。

《張廷秀逃生救父》（醒·20）寫專諸巷內(nèi)開(kāi)玉器店的王員外家，為二女兒玉姐招贅了張廷秀為婿，卻被大女兒瑞姐與也已入贅的丈夫趙昂擔(dān)心家產(chǎn)問(wèn)題，買通官府里的楊洪誣陷張家兄弟入獄，后來(lái)又把他們推入江中，張全夫妻以為兩個(gè)兒子均被害死，“招魂設(shè)祭，日夜啼啼哭哭”。后來(lái)兄弟二人平安回來(lái)，有了功名，楊洪、趙昂均被判死罪，瑞姐感到無(wú)顏見(jiàn)人，上吊而亡，家人為她“買棺盛殮”，葬入墳地。這里寫到了祭奠死者時(shí)的“招魂”禮節(jié)，還有為死者買棺木安葬的習(xí)俗與之類似的描寫有《宋小官團(tuán)圓破氈笠》（警·22），寫正德年間蘇州府昆山縣的故事。因?yàn)闊o(wú)子，宋敦去閶門外的廟里求子，路遇住在街上蘆席棚里病重將亡的老和尚，聽(tīng)說(shuō)他無(wú)錢安葬，心善的宋敦決定給他買口“薄薄棺材”，于是來(lái)到開(kāi)棺材店的陳三郎家，陳向他推薦說(shuō)婺源的壽材很好，“若要見(jiàn)成的，就店中但憑撿擇”，因?yàn)槔虾蜕惺浅黾胰?，所以不是土葬而是裝入棺木焚化的，可見(jiàn)世俗與方外之人的葬俗也不相同。

（二）注重哀悼?jī)x禮，有守喪戴孝的習(xí)俗

中國(guó)古人注重倫理道德，五倫之中，除了君臣、兄弟和朋友，還有父子和夫妻的倫常關(guān)系。小說(shuō)《桂員外途窮懺悔》（警·25），寫父親施鑒因病去世，兒子施濟(jì)此時(shí)“年逾四十，尚未生子。三年孝滿，妻嚴(yán)氏勸令置妾，施濟(jì)不從”。這是兒子為父親守喪三年，以示不忘養(yǎng)育之恩。財(cái)主施濟(jì)幫助過(guò)桂五夫妻，未料他們忘恩負(fù)義，得到了懲罰，桂五很懊悔，請(qǐng)求施還（施濟(jì)之子）允許他去祭拜已逝的恩人施濟(jì)，以表心愿，“施還不得已，命蒼頭開(kāi)了祠堂，桂遷陳設(shè)祭禮”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的大戶人家，為了表達(dá)不忘先祖之意，都建有祠堂，平時(shí)和年節(jié)上香祭拜，擺有貢品，表達(dá)感激與哀悼之情，也允許他人前來(lái)祭悼，而且講究?jī)x禮。

“三言”中還有妻子為丈夫戴孝守喪的描寫，《宋小官團(tuán)圓破氈笠》（警·22）寫入贅了的宋小官病重后被岳父母厭惡他們瞞著女兒將其騙上岸遺棄，女兒宜春十分悲痛，譴責(zé)父母狠心，在苦尋丈夫三個(gè)月無(wú)果后，以為他已死去，開(kāi)始祭奠丈夫，并執(zhí)意為他守喪，她“制備頭梳麻衣，設(shè)了靈位祭奠”此后戴了三年的重孝，吃素飯，葷酒不沾，不理父母讓她除孝和改嫁的勸解，直言“寧可戴孝而死，決不除孝而生”。后來(lái)宋敦發(fā)跡，依舊夫妻團(tuán)圓。在守喪的衣著、飲食上，明代都有明確的要求，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的蘇州地區(qū)，人們有為親人守喪戴孝的習(xí)俗，表達(dá)尊重和感激之情，葬俗中對(duì)父子、夫妻關(guān)系的看重，以及對(duì)傳統(tǒng)文化中人倫觀念的重視，表明了儒家文化的影響，當(dāng)然也有“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的痕跡。

（三）表現(xiàn)出佛教文化的重要影響

佛教自兩漢以來(lái)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)有很深的影響“大致有兩個(gè)方面：其一是想象力，其二是出世以及因果報(bào)應(yīng)的思想”。[5]366這在馮夢(mèng)龍筆下的葬俗描寫中也有反映。

“三言”相信佛教善惡有報(bào)的觀念，信佛的人會(huì)得其所愿，若做了善事，更是得以善終。反之，必有懲罰。《桂員外途窮懺悔》（警·25）寫蘇州府吳趨坊的長(zhǎng)者施濟(jì)，樂(lè)善好施，對(duì)貧窮的桂五家人慷慨解囊。桂五曾對(duì)觀音大士發(fā)誓：“某受施君活命之恩，今生倘不得補(bǔ)答，來(lái)生亦做犬馬相報(bào)。”后施家衰敗，施還和母親前去紹興投靠發(fā)跡了的桂五，卻受到了冷落，于是，桂員外的妻子和兩個(gè)兒子先后死去，變?yōu)槭┘业娜缓谌渥庸疬w方知“輪回果報(bào)，確然不爽”。問(wèn)題的解決是：“桂遷傾囊所有，造佛堂三間，朝夕念佛持齋”，依靠佛力讓親人“脫離罪業(yè)”，不久三犬死去，“桂女脫簪珥買地葬之”。小說(shuō)中提到的觀音大士以及宣傳的惡有惡報(bào)、輪回報(bào)應(yīng)思想，均來(lái)自佛教文化。

《宋小官團(tuán)圓破氈笠》（警·22）還寫了若行善舉便會(huì)諸事順?biāo)斓墓适?，包括可以解決無(wú)后的問(wèn)題。出租田地為生的宋敦因?yàn)橘I棺木幫助老和尚殯殮，本無(wú)子嗣的他不久如愿以償，夢(mèng)見(jiàn)老僧登門拜謝：“檀越命和無(wú)子，壽數(shù)亦止于此矣。因檀越心田慈善，上帝命延壽半紀(jì)?！薄霸竿墩蠟閮?，以報(bào)蓋棺之德?！逼拮赢?dāng)夜夢(mèng)到金身羅漢走進(jìn)房里而有孕，生下的兒子隨即取名金郎，就是宋金。宋敦果然又多活了六年，可見(jiàn)，信佛可以延壽數(shù)、有后代。另外，宜春以為丈夫已死，精心操辦喪事，“請(qǐng)九個(gè)和尚，做了三晝夜功德，自將簪珥布施，為亡夫祈?！?。可見(jiàn)蘇州的葬俗與佛教文化相關(guān)，今天也是如此。需要指出的是，因負(fù)義而變?nèi)?，因?mèng)見(jiàn)和尚而有孕，這些描寫有荒誕失實(shí)之處，故事情節(jié)安排似并不可取。

三、研究這一問(wèn)題的積極意義

民俗是一個(gè)地域民間思想文化的外在表現(xiàn)，婚俗和葬俗是其重要的組成部分。明代的蘇州婚俗和葬俗反映了吳地文化的特點(diǎn)。今天研究這一課題，主要有以下兩個(gè)方面的意義：

（一）注重區(qū)域文化，呼吁民俗保護(hù)

通過(guò)對(duì)“三言”中的蘇州民俗，特別是對(duì)其婚俗和葬俗的歸納，我們可以從中探究到吳地文化的一些精神特質(zhì)，如婚俗的隆重?zé)狒[講究程序，可以看出蘇州人熱愛(ài)生活、向往家庭和睦的美好愿望；而葬俗的莊嚴(yán)肅穆則反映了吳地人尊重逝者、珍惜生命的思想感情。而小說(shuō)中的自主婚姻描寫，如高贊為了女兒幸福的婚姻，親自挑選女婿，后不惜與顏俊對(duì)簿公堂，見(jiàn)出吳地人珍視自我生命、注重生活實(shí)際的理念。與北方文化注重群體意識(shí)、家族榮譽(yù)不同，蘇南文化注重個(gè)體自我意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)區(qū)域民俗文化的研究，通過(guò)研究蘇州婚俗與葬俗，能感知蘇南的地域文化內(nèi)涵，這既擴(kuò)大了蘇州的影響，又能推動(dòng)精神文明的建設(shè)。對(duì)于一些即將消失的民俗活動(dòng)與傳統(tǒng)技能，對(duì)于古代建筑、村落與名人故居，我們呼吁政府要及時(shí)采取措施加以保護(hù)。

（二）感悟民族精神，傳承中華文化

今天，在少數(shù)中國(guó)人的生活中，年味節(jié)味的淡薄，婚禮與飲食的西化，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的輕視，應(yīng)當(dāng)引起足夠注意。應(yīng)注重民族傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，因?yàn)閺奈幕瘜W(xué)的角度看，只有民族的，才是世界的，由此可推論出：只有區(qū)域的，才是中國(guó)的。中華文化的動(dòng)人之處，正在于其多姿多彩的區(qū)域文化。在改革開(kāi)放的今天，作為中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)有民族自豪感，不必妄自菲薄，在這方面尤其應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年人的思想教育。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及改革開(kāi)放的深入，我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流日益緊密，對(duì)西方的不斷了解和接受，會(huì)對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的沖擊，但我們?nèi)砸形蚝驼湎褡寰?，比如，從“三言”的蘇州婚俗看，人們對(duì)婚姻儀式程序的注重，啟發(fā)今人也要認(rèn)真對(duì)待婚姻，不可輕率。從葬俗看，敬畏生命、感恩祖先也應(yīng)當(dāng)銘記在心。另外，可以研究佛教文化的影響，了解有關(guān)文化學(xué)、民俗學(xué)的知識(shí)。施濟(jì)的善良施舍、救人困厄，宋敦的成人之美、幫助弱者，都是仁心善舉和君子人格的表現(xiàn)，今天仍有廣泛宣傳的意義。

總之，馮夢(mèng)龍的白話短篇小說(shuō)集“三言”對(duì)蘇州的婚俗與葬俗做了描寫，使我們看到了區(qū)域文化的某些特征。此外，在明代沈璟的吳江派戲曲中，在凌濛初的“二拍”中，還有昆曲作品里，都有相關(guān)的描寫，這些都是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課題。在改革開(kāi)放的今天，我們?nèi)砸M(jìn)行古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化的研究，不僅發(fā)現(xiàn)其富有魅力的一面，也指出其中的糟粕與不足。這樣，才能辯證地對(duì)待這些文化遺產(chǎn)，將有關(guān)問(wèn)題的研究引向深入，結(jié)論令人信服。

[1]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].中華書局，2009.

[2]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].中華書局，2009.

[3]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].中華書局，2009.文中引用的“三言”中的所有文字，均見(jiàn)于這三本書中，不再一一注出。

[4]南炳文，何尚榮.明代文化研究[M].人民出版社，2006.

[5]譚家健.中國(guó)文化史綱要[M].高等教育出版社，1988.