劇作家蕭伯納作品中體現(xiàn)的基督教文化

○蘇 靜

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭411100）

蕭伯納是愛(ài)爾蘭著名的劇作家、批評(píng)家和社會(huì)改革家。他被讀者認(rèn)為是英國(guó)戲劇史上除莎士比亞之外最著名的劇作家。他一生創(chuàng)作了五十多部戲劇，覆蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面。[2]就蕭本人而言，他不是堅(jiān)定的基督教徒。15歲時(shí)，他曾經(jīng)公開(kāi)表明自己是無(wú)神論者。然而成年后的蕭伯納，思想觀念發(fā)生了些許變化。他開(kāi)始承認(rèn)耶穌對(duì)于人類世界產(chǎn)生的影響。在他的多部作品中也涉及到了基督教文化思想和典故。除了社會(huì)主義，宗教也許是他的文章中運(yùn)用得最多的元素?；浇涛幕械闹黝}——愛(ài)、救贖、死亡在蕭伯納的作品中都有體現(xiàn)。

一、愛(ài)的主題

基督教弘揚(yáng)愛(ài)應(yīng)該廣施于人，愛(ài)人如己。蕭伯納出生于愛(ài)爾蘭一個(gè)破落的貴族家庭，由于家庭的貧苦，蕭伯納14歲離開(kāi)中學(xué)[3]，開(kāi)始工作，生活的經(jīng)歷使他親眼目睹了貧富差距等社會(huì)問(wèn)題。因此在多部作品里，蕭伯納把他的愛(ài)賦予了窮苦民眾。

曾斬獲奧斯卡八大獎(jiǎng)項(xiàng)的電影《窈窕淑女》改編自蕭伯納的《賣花女》，在劇中蕭伯納塑造了一個(gè)貧窮粗俗，卻自尊自愛(ài)的賣花姑娘伊莉莎。在接受了六個(gè)月的語(yǔ)音訓(xùn)練后，憑著完美的英語(yǔ)發(fā)音，伊莉莎的身份突轉(zhuǎn)，社會(huì)地位得到了提升，但她不愿意成為別人的附屬品。蕭伯納創(chuàng)作此劇的目的不在于彰顯上層社會(huì)與下層階級(jí)的地位差別，他的用意是要說(shuō)明相對(duì)于卑微的窮人，上層社會(huì)的人只是因家庭背景接受了良好的語(yǔ)音教育而已，諷刺了資本主義社會(huì)的偏見(jiàn)和資產(chǎn)階級(jí)的自私自利[3]。

在社會(huì)問(wèn)題劇《華倫夫人的職業(yè)》里，蕭伯納將焦點(diǎn)指向了一群特殊的女性。娼妓存在的原因不在于女性的墮落或男性的放蕩，而是貧窮的女人被人瞧不起，不得不通過(guò)這樣的方式“保持自尊心”[4]。由于貧窮帶來(lái)的苦難，以及對(duì)貧窮日子的憎恨和恐懼，華倫夫人和其他像華倫夫人一樣的女人走上了出賣自己的人生道路。華倫夫人是可恥的，但同時(shí)她也是可悲的。

蕭伯納關(guān)愛(ài)弱者，對(duì)現(xiàn)實(shí)中窮人的境況深感痛心和無(wú)奈。在他的多部劇作中無(wú)情地揭露資本主義社會(huì)存在的社會(huì)問(wèn)題和丑惡現(xiàn)象，引人關(guān)注，發(fā)人深省。他的戲劇中有很多窮人角色，帶有正面色彩的人物，他賦予他們正能量；有負(fù)面影響的人物，他披露出造成他們不堪的社會(huì)因素。這是他對(duì)這類人的愛(ài)的表達(dá)，他用這樣的方式闡釋他對(duì)這一群體的同情和關(guān)注。

二、救贖的主題

基督教文化指向一個(gè)人類的理想國(guó)——“天國(guó)”。在政治上，人人享有平等權(quán)利、充滿信仰、自由；在經(jīng)濟(jì)上，它奉行的是互利自給的政策。[5]蕭伯納代表的“費(fèi)邊社會(huì)主義”試圖為民眾建設(shè)一個(gè)理想的國(guó)家，主張生產(chǎn)資料社會(huì)化，平均分配。而在他的創(chuàng)作中，有些人物以自己的方式脫離了痛苦的泥潭，有的作品直接呈現(xiàn)了一個(gè)理想的社會(huì)。

在《華倫夫人的職業(yè)》的最后，當(dāng)薇薇得知自己一直享受的生活是靠母親這份不光彩的工作掙來(lái)的后，毅然選擇與母親分道揚(yáng)鑣，依靠自己的能力過(guò)自己理想的自由生活。這一結(jié)局不僅是薇薇與老鴇母親的決裂，也是與資本主義社會(huì)的丑惡面目決裂。這表明薇薇代表的“新”女性，不僅在女性意識(shí)上覺(jué)醒了，還掙脫傳統(tǒng)的枷鎖，獲得靈魂上的救贖。

而在劇作《英國(guó)佬的另一個(gè)島》中，神父描述的“天堂”是貧苦民眾的另一種救贖。只有在這樣的理想國(guó)里，人們才能從悲慘的人生中得以解脫。如同到達(dá)了“天國(guó)”這個(gè)至善至愛(ài)的世界，獲得無(wú)盡的幸福。

人人享有平等的權(quán)利和自由。這是蕭伯納的政治理想，也是他在作品中表達(dá)出來(lái)的思想。他無(wú)情地抨擊資本主義社會(huì)的弊端和罪惡，揭露種種社會(huì)問(wèn)題和矛盾，表達(dá)他對(duì)理想國(guó)的追求和渴望。他追尋的這個(gè)理想世界，是窮苦民眾的一種救贖方式。

三、死亡的主題

耶穌為世人的罪被釘死在十字架上，三天后復(fù)活。因此“死亡”在基督教文化中有著完全不同的意義。人死之后，靈魂會(huì)脫離肉體，但仍然存在。復(fù)活是基督教“死亡”觀念的核心。死亡只是肉體的滅絕，復(fù)活是靈魂的重生和永恒。

貞德是英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)著名的軍事家，她原本是一個(gè)相貌普通、淳樸而天真的農(nóng)家少女。但在十六歲的時(shí)候，她聲稱受到了神的啟示，幾經(jīng)周折，得到了兵權(quán)，成功地解放了被英軍包圍的奧爾良，成了聞名法國(guó)的女英雄。最終在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，她由英格蘭當(dāng)局控制下的宗教裁判所以異端和女巫罪等判處火刑。

《圣女貞德》中的貞德機(jī)智勇敢，英勇善戰(zhàn)，無(wú)所不能，帶領(lǐng)法國(guó)軍隊(duì)把英國(guó)入侵者趕出了法國(guó)。然而，她最終被自己的國(guó)人出賣，被捕。在陰森的宗教法庭上，她識(shí)破了宗教法庭的騙局，最后毅然選擇了火刑。貞德與耶穌的結(jié)局皆是為了救贖民眾而死，盡管他們命運(yùn)的結(jié)束方式不一樣，存在的時(shí)間也相隔甚遠(yuǎn)，但他們對(duì)人民的影響是相似的，因?yàn)樗麄兌及缪葜熬仁乐鳌钡慕巧Ｋ麄兊拿\(yùn)都夭折于普通人的罪孽，但在民眾的心里，他們的死亡只是生命的結(jié)束，他們的精神得以永生，他們的靈魂都得以復(fù)活。跨越了時(shí)間和歷史，超脫了生命的界限，超越了物質(zhì)與功利，他們是神圣而永恒的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析可知，盡管劇作家蕭伯納并不是一位堅(jiān)定的基督教徒，但他的作品仍然體現(xiàn)出了基督教的思想和宗教元素，以及基督教文化的主題。并通過(guò)借用基督教文化，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中表述了他的人生觀和政治抱負(fù)。

[1]理查德·塔納思.西方思想史[M].吳象嬰，晏可佳，張廣勇譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[2]何其莘.蕭伯納和他的社會(huì)問(wèn)題劇[J].外國(guó)文學(xué)，2000（3）.

[3]黃嘉德.蕭伯納研究[M].山東大學(xué)出版社，1989.

[4]蕭伯納.華倫夫人的職業(yè)[M].賀哈定，吳曉園譯，上海譯文出版社，2006.

[5]王瑩.論蕭伯納戲劇的基督教淵源[D].河南大學(xué)，2005（5）.

[6]弗蘭克·赫理斯.蕭伯納傳[M].黃嘉德譯，外國(guó)文學(xué)出版社，1983.