喬姆斯基語言哲學(xué)的發(fā)展及最終確立

○崔艷姬 安豐存

（延邊大學(xué) 外國語學(xué)院英語系，吉林 延吉 133002）

一、引言

喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》（1957）的出版在語言學(xué)界掀起了一場革命。他的轉(zhuǎn)換生成語法理論不僅對語言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對心理學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。經(jīng)歷近五十年的發(fā)展，轉(zhuǎn)換生成語法理論已與最初模式相去甚遠(yuǎn)。但喬姆斯基語言哲學(xué)思想不斷發(fā)展，并最終得以確立。在西方哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下，一些哲學(xué)家和語言學(xué)家對語言現(xiàn)象的闡釋逐漸上升到哲學(xué)高度，喬姆斯基便是其中之一。他開始從哲學(xué)角度思考語言問題，對結(jié)構(gòu)主義方法論和認(rèn)識論產(chǎn)生了懷疑。他在肯定結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究的基礎(chǔ)上，指出了在方法論上存在的問題。

喬姆斯基語言哲學(xué)的發(fā)展有其哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。二十世紀(jì)中期，美國學(xué)術(shù)思潮發(fā)生轉(zhuǎn)變：理性主義占優(yōu)勢，經(jīng)驗主義處劣勢；心智主義占優(yōu)勢，行為主義處劣勢。理性主義為喬姆斯基語言哲學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。理性主義的開山鼻祖笛卡爾認(rèn)為，世界上不僅有物質(zhì)而且有心理；物質(zhì)和心理是互相獨立的。喬姆斯基同意第一個觀點，但不同意第二個觀點。他認(rèn)為物質(zhì)和心理不是完全獨立的，心理依賴于物質(zhì)。在語言學(xué)研究中，喬姆斯基是徹底的一元論者。他認(rèn)為語言能力的最終實現(xiàn)應(yīng)歸結(jié)為人的大腦。一切語法規(guī)則和心理運算最終都要歸結(jié)為人腦的物質(zhì)機(jī)制。因此，他認(rèn)為語法是一個客觀存在的實體，語言能力的形成是這個語法實體不斷變化發(fā)展的必然結(jié)果。

心智主義是喬姆斯基語言哲學(xué)發(fā)展的心理依據(jù)。心智主義關(guān)注人的心智（大腦）在語言能力中的作用。喬姆斯基認(rèn)為自然語言知識中有天生的成分，也有后天經(jīng)驗獲得的部分。此外，喬姆斯基遺傳學(xué)的著眼點是人與動物的區(qū)別，而非人與人的區(qū)別。他認(rèn)為人類遺傳獲得的語言能力可以看作是相同的，是生物進(jìn)化的結(jié)果。

目前的研究將喬姆斯基生成語法理論發(fā)展劃分為五個階段，即句法結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)理論、擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論、管約論以及最簡方案。本文認(rèn)為喬姆斯基語言哲學(xué)發(fā)展主要經(jīng)歷三個階段，以《句法理論要略》、《語言知識：其性質(zhì)、來源及應(yīng)用》和《語言與心智研究新視野》三部專著為主要標(biāo)志。

二、喬姆斯基語言哲學(xué)的萌芽

《句法結(jié)構(gòu)》（1957）的出版標(biāo)志著喬姆斯基語言學(xué)理論的創(chuàng)立。該書主要論述了短語結(jié)構(gòu)規(guī)則和轉(zhuǎn)換規(guī)則。短語結(jié)構(gòu)規(guī)則生成句子的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)；而轉(zhuǎn)換規(guī)則將基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成不同的句式。此時，喬姆斯基已經(jīng)認(rèn)識到結(jié)構(gòu)主義方法論和認(rèn)識論上存在問題，但他仍未擺脫結(jié)構(gòu)主義的影響。結(jié)構(gòu)主義是對語言材料進(jìn)行觀察、描述，進(jìn)行分類，嚴(yán)格地按照語音—音位—語素—句子的順序，從低層到高層進(jìn)行描寫；而喬姆斯基則走了一條相反的路，即句子—短語—語素—音位。

喬姆斯基從此時開始對語言現(xiàn)象展開了哲學(xué)思考，即人們?yōu)槭裁纯梢员鎰e出“He is eager to please.”和“He is easy t please”的不同；兒童為什么可以在短時間內(nèi)順利習(xí)得母語中國嬰兒為什么放在中國就習(xí)得漢語，放在美國就習(xí)得英語等。1965年，喬姆斯基出版了《句法理論要略》，他在該書中修正了早期模式中的缺陷，提出句子是由深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)組成。深層結(jié)構(gòu)決定意義；表層結(jié)構(gòu)決定語音。句法的基礎(chǔ)部分生成深層結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換部分轉(zhuǎn)換出表層結(jié)構(gòu)。因此，完整的轉(zhuǎn)換生成語法包括句法、音位和語義三個部分。自此，喬姆斯基將語言研究中較為棘手的語義問題納入句法理論。

傳統(tǒng)哲學(xué)和語言學(xué)將語言視為一種純粹的社會行為，既獨立于人的心智（大腦），又獨立于任一特定的說話者，是外在主義的語言觀。刺激反映論認(rèn)為語言知識是通過外界刺激習(xí)得的。美國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)便是建立在這一語言哲學(xué)基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為人腦生來是一塊白板，通過后天學(xué)習(xí)填充語言內(nèi)容。喬姆斯基對這種“行為主義”進(jìn)行了堅決的批判。他認(rèn)為這種觀點過于簡單。首先，如果人腦出生時是一塊白板，動物大腦也是一塊白板，那么人與動物就沒有先天差別。其次，如果人與動物大腦都是白板，那么為什么小孩可以通過“刺激—反應(yīng)”習(xí)得語言，動物不行。因此，如果把人類的語言能力簡單歸結(jié)為后天經(jīng)驗，就不能解釋為什么人會說話而動物不會的問題。喬姆斯基普遍語法思想正是從徹底批判行為主義開始形成的。

六十年代后期，喬姆斯基陸續(xù)發(fā)表了一系列語言哲學(xué)論著，包括《笛卡爾語言學(xué)》（1966）、《語言和心理》（1968）以及《對語言的思考》（1975）等，深入地闡述了語言哲學(xué)觀。在研究方法上，喬姆斯基將人腦視為一個有機(jī)整體，將語言看作人腦的物質(zhì)屬性，認(rèn)為語言研究是心理學(xué)研究的一部分。在認(rèn)識論方面，他繼承了笛卡爾的一部分思想。他認(rèn)為語言研究的重點應(yīng)該是“語法”，而不是“語言”。語法是人類共有的原則系統(tǒng)，是每一個體先于經(jīng)驗的“普遍語法”（Universal Grammar），是人類初始狀態(tài)（Initial State）的一部分，是兒童先于語言經(jīng)驗的心智狀態(tài)。通過人的具體經(jīng)驗這種心智狀態(tài)可以產(chǎn)生某種特定的語言知識。這種初始狀態(tài)是人類特有的屬性，是人類思維和理解的核心機(jī)制。喬姆斯基的普遍語法是其思想與哲學(xué)聯(lián)系最為緊密的一部分。對喬姆斯基而言，普遍語法是現(xiàn)實客體，是物質(zhì)世界的一部分。

這種先天論的假設(shè)不可避免地引發(fā)一系列的哲學(xué)問題。一個人如何獲得這種普遍語法知識便是一個“柏拉圖問題”。

三、喬姆斯基語言哲學(xué)的飛躍發(fā)展

歷經(jīng)二十年的哲學(xué)思考和醞釀，喬姆斯基于1986年出版了《語言知識：其性質(zhì)、來源和應(yīng)用》，該書提出了關(guān)于語言哲學(xué)的三個關(guān)鍵問題，即語言知識是由什么構(gòu)成、語言如何習(xí)得、語言知識如何使用。這三個問題直擊語言的本質(zhì)，是語言研究的必答問題，是語言研究的主要任務(wù)和方向。這些問題如果被一一解答，意味著人類語言之謎將被揭開。

該著作的出版意味著喬姆斯基語言哲學(xué)研究方向的確立。他將二十年來關(guān)于語言哲學(xué)的觀點進(jìn)行了總結(jié)，并詳盡地闡述了“原則與參數(shù)模型”的語言觀，同時又進(jìn)一步討論了如何解決“柏拉圖問題”的方法。他引用伯特蘭·羅素的表述來說明“柏拉圖問題”的實質(zhì)，即人和世界接觸是短暫的、個人的和有限的，然而認(rèn)識如何對世界知之如此之多呢？對這一問題的回答構(gòu)建了喬姆斯基語言哲學(xué)觀的核心：既然普遍語法是遺傳因素決定的一種語言習(xí)得機(jī)制，我們就要能夠描述這個普遍語法系統(tǒng)，以及它是如何與經(jīng)驗相互作用從而產(chǎn)生出具體語言，這種描述的手段就是生成語法。按照喬姆斯基的思想，這種心智主義或理性主義對普遍語法這種內(nèi)在語言的解釋包括句法學(xué)、音系學(xué)和詞法的研究。同時他還特別強(qiáng)調(diào)這種研究還應(yīng)該包括被誤稱為是“語義學(xué)”的關(guān)于語言和世界的關(guān)系的研究，特別是真理和指稱的研究。在他看來，語言研究很大程度上可以為“柏拉圖問題”的解決提供一種辦法。如果可以發(fā)現(xiàn)語言認(rèn)知系統(tǒng)的某些原則，我們至少可以朝著解決“柏拉圖問題”邁進(jìn)。實質(zhì)上，按照喬姆斯基的觀點，對人類語言能力的研究本身即是對人類認(rèn)知系統(tǒng)的描述，而對語言運用的研究則是對促使認(rèn)知系統(tǒng)形成的經(jīng)驗的描述。

喬姆斯基主張的心智主義是一種語言觀的內(nèi)在主義。他認(rèn)為人的心智（大腦）中有一個叫“語言器官”（Language Faculty）的系統(tǒng)，專司語言知識及運用。每個人一出生，語言器官便處于遺傳決定的初始狀態(tài)，這是人類共有且獨有的生物屬性。環(huán)境對這種“內(nèi)在決定的成長過程”起激發(fā)促進(jìn)作用，但其影響是有限的。這種生長過程在青春期逐漸穩(wěn)定。

四、喬姆斯基語言哲學(xué)的確立

喬姆斯基于2000年出版了《語言與心智研究新視野》，該論文集整理了他在九十年代發(fā)表的作品。它主要反映了喬姆斯基在人類語言器官問題上持有的內(nèi)在論觀點，即語言知識存在于人的心智（大腦）之中，是一個心智客體；是一個生物客體。因此，研究語言應(yīng)該使用與自然科學(xué)相同的方法，即自然法。該書集中體現(xiàn)了喬姆斯基內(nèi)在論和自然論的語言觀，喬姆斯基語言哲學(xué)得以最終確立。

喬姆斯基（1991，1993，1995，1998，2000，2001）始終把語言當(dāng)作自然界的一部分來研究。在他的理論框架內(nèi)，自然主義是指用來探索世界心智方面的一種自然主義方法。他以建構(gòu)強(qiáng)有力的解釋理論為目的，以與自然科學(xué)的最終統(tǒng)一為歸宿，是方法上的自然主義。喬姆斯基認(rèn)為人的語言是一個生物客體，因此，應(yīng)該用與自然科學(xué)相同的方法來研究。

喬姆斯基語言學(xué)理論是用形式方法無限接近人腦的認(rèn)識過程。它不是已構(gòu)建好進(jìn)行應(yīng)用的技術(shù)方法，它是召喚人們揭示語言系統(tǒng)奧秘的哲學(xué)思想。無論是理論對象還是方法，普遍語法都更接近自然科學(xué)。因此我們應(yīng)該以探索自然科學(xué)的精神去研究喬姆斯基的普遍語法理論和思想。

語言器官是人類特有的一種生物屬性，因此，在很多方面具有統(tǒng)一性。語言器官有一個受遺傳決定的初始狀態(tài)，它決定了語言器官所能呈現(xiàn)的可能狀態(tài)。因此，語言器官的每一種可能狀態(tài)都是已定參數(shù)值對初始狀態(tài)的規(guī)定。語言器官達(dá)到的穩(wěn)定狀態(tài)（即英漢等個別語言）是由無數(shù)個語言表達(dá)式組成，每個表達(dá)式都有語音、結(jié)構(gòu)和語義特征。這一狀態(tài)就是一個運算系統(tǒng)，喬姆斯基稱之為“語言”或“I-語言”。每一個穩(wěn)定狀態(tài)（包括初始狀態(tài)）都是一個可能內(nèi)化的I-語言L。這樣就可以明確地闡述為語言初始狀態(tài)把原始數(shù)據(jù)映射到L上。語言的初始狀態(tài)是人出生時大腦普遍存在的語言習(xí)得機(jī)制，但是語言機(jī)制所要加工的材料即原始語言數(shù)據(jù)在種族、民族和社會群體間是不同的。但經(jīng)過這一機(jī)制的運作，最終表現(xiàn)為某種具體的語言L。使用某一語言的社會群體，其成員在使用該語言的過程中雖然表現(xiàn)不完全相同，但具有一個整體特征。因此，該群體成員間的自由交流得以實現(xiàn)。然而使用不同語言的成員，也可以學(xué)會彼此的語言，說明不同語言間也具有類似同一群體不同成員共同擁有的整體特征。因此，描寫充分性是針對個別語言，而解釋充分性是針對初始狀態(tài)（普遍語法）。

歷經(jīng)了半個世紀(jì)的發(fā)展，喬姆斯基語言哲學(xué)思想最終確立，他的語言學(xué)理論建立在自然主義的方法論、內(nèi)在主義的哲學(xué)、心理學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)上，是一種自然科學(xué)理論。其研究目的是接近語言事實、發(fā)現(xiàn)語言事實。喬姆斯基語言哲學(xué)的確立為其語言理論的完善提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

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