《愛彌爾》的理論價值及其當(dāng)代啟示

文/舒寒

摘　要：《愛彌爾》是法國著名教育家盧梭的一本重要著作,該書充分體現(xiàn)了其自然主義教育思想,在西方教育史掀起了一場突破宗教禁錮向往人性自由的革命。本文首先剖析了《愛彌爾》的理論價值,繼而以自然主義視角審視當(dāng)下的兒童教育,發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下兒童教育中存在的一些問題。

關(guān)鍵詞：自然主義；理論價值；啟示

《愛彌爾》的理論價值及其當(dāng)代啟示

文/舒寒

摘要：《愛彌爾》是法國著名教育家盧梭的一本重要著作,該書充分體現(xiàn)了其自然主義教育思想,在西方教育史掀起了一場突破宗教禁錮向往人性自由的革命。本文首先剖析了《愛彌爾》的理論價值,繼而以自然主義視角審視當(dāng)下的兒童教育,發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下兒童教育中存在的一些問題。

關(guān)鍵詞：自然主義；理論價值；啟示

作者簡介：舒寒,男,寧夏大學(xué)教育學(xué)院。

中圖分類號：B03

文獻標(biāo)志碼：碼：A

文章編號：號：2095-9214(2015)08-0271-01

一、《愛彌爾》的主要教育觀點

《愛彌爾》是盧梭的一部教育學(xué)論著,也是他關(guān)于兒童教育的經(jīng)典之作,由于其傳達的自然主義教育思想與當(dāng)時天主教會統(tǒng)治下的教育思想不符,該書一問事便被視為禁書。該書以小說的寫作手法虛構(gòu)了一個主人公“愛彌爾”,而盧梭則化身為愛彌爾的教育者,分四個階段敘述了愛彌爾在不同生長階段應(yīng)該接受什么樣的教育。本書體現(xiàn)的教育思想主要有以下幾點：

1.教育的最高目的在于培養(yǎng)“自由人”。盧梭認為,人的自由包含三個方面：自然自由,即人生而有之不可剝奪的自由；社會自由,即人在成長過程中克服社會中的人性墮落,避免被社會異化的動態(tài)過程；道德自由,即個體作為人類所具有的人性本身在歷史過程中完善的動態(tài)過程。盧梭認為,在自然狀態(tài)下人雖然能自由但是理性與道德不會得到發(fā)展,因此,自由是相對的,但他反對僅用理性建立的社會教育。

2.消極教育與人性本善。盧梭認為,人的天性是善良的,因此在兒童時期的教育不應(yīng)該灌輸學(xué)生以道德和知識,因為僅用理性建立的道德基礎(chǔ)是不牢固的,只需要防止他的心靈沾染罪惡。任何的學(xué)習(xí)都會逐步替換掉他本身對于外界的認識,并且逐漸會使他喪失認識事物的能力。

3.天性至上與自然生長。盧梭主張教育應(yīng)該遵循兒童的天性,使教育與人身心發(fā)展階段相一致,為了保證兒童的自然成長,他認為教育的最好場所在應(yīng)該在農(nóng)村,而孩子最自然的教育者為其父親。在教育過程中,教育者應(yīng)該盡可能的避免干擾孩子的自然生長。

二、《愛彌爾》的理論價值

愛彌爾一書所體現(xiàn)出的自然主義教育思想在整個西方自然主義教育思想發(fā)展史中占據(jù)舉足輕重的位置。西方自然主義教育思想的基本觀點是反對中世紀宗教教育與封建教育對兒童個性的壓抑,主張教育要遵循兒童的自然本性。古希臘時期,亞里士多德提出教育的目的本就在于效法自然,并對其加以補綴。而后夸美紐斯從教育學(xué)的高度拉開了自然主義教育序幕,他認為教育應(yīng)模仿自然,依據(jù)兒童的年齡能力進行教育。

18世紀以前,西方自然主義教育思想對于自然的認識傾向于客觀自然,即人作為自然之物,教育應(yīng)遵循自然規(guī)律,基于此據(jù)點,自然主義教育擺脫不了神學(xué)宗教對于人自身屬性的局限。18世紀以后,啟蒙教育思想家期望沖破神學(xué)的牢籠,把注意力放到人本身,突出人的價值和人的主體意識,完成這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)變的人便是盧梭。他成功的把“自然”的內(nèi)涵由客觀自然轉(zhuǎn)向主觀自然,即人本身就是自然的,兒童成人之前就要像兒童那樣,自由自在發(fā)展個性。盧梭思想中占據(jù)主導(dǎo)的是對人性、人本的發(fā)現(xiàn)和尊重。

盧梭《愛彌爾》中體現(xiàn)出的教育思想賦予了自然主義教育人本化的內(nèi)涵,突出了兒童在教育中的主體地位,開辟了教育科學(xué)人本化的道路,也為從心理學(xué)出發(fā)探索教育的斐斯泰洛齊以及福祿貝爾、第斯多惠等人的自然主義教育思想提供了基本支撐點。

三、《愛彌爾》的當(dāng)代啟示

《愛彌爾》一書體現(xiàn)的盧梭對于兒童教育的構(gòu)想及其滲透出的對于兒童的尊重和關(guān)懷對當(dāng)下兒童教育具有啟示意義。從自然主義教育視角審視當(dāng)下的兒童教育,存在著諸多問題,例如把成人的意志強加給兒童、灌輸超出兒童理解范圍的知識、用過于統(tǒng)一的標(biāo)準要求兒童等等。雖然《愛彌爾》一書中的一些教育構(gòu)想不合實際,但盧梭的自然主義教育思想對當(dāng)下兒童教育仍有深遠啟示：

1.兒童教育應(yīng)尊重兒童文化。所謂兒童文化,即兒童與兒童在生活學(xué)習(xí)中所形成的具有穩(wěn)定性的文化。兒童擁有屬于自己的世界,兒童的世界是充滿想象力的、充滿藝術(shù)性的、幻想性的,這是因為兒童的發(fā)展水平處于主客體相互滲透的狀態(tài)。而世界在成人眼中是客觀的、具體的。在當(dāng)下的兒童教育中成人往往將自己對于外部世界的認識強制灌輸給兒童,以對錯為戒尺扼殺了兒童對于外部世界的自我感知和想象力。

2.注重兒童身體發(fā)展。盧梭在《愛彌爾》中指出,對孩子們講體力,對成年人講理性才是教育的自然法則。而當(dāng)下的兒童教育中,兒童在小小年紀就要承受來自教師與家長的壓力,為了考試分數(shù)放棄了屬于童年的那份快樂。我們不難發(fā)現(xiàn),小學(xué)生近視者愈來愈多。在盧梭看來,在兒童時期要促使他們嬉戲,活動,培養(yǎng)他們美好的本能,而不是為了所謂美好的未來強制剝奪天真爛漫的兒童享受稍縱即逝美好的權(quán)利。兒童時期是身體發(fā)育的重要時期,學(xué)校教育應(yīng)保證兒童足夠的運動與鍛煉,自由的活動更有利于兒童身心的均衡發(fā)展。

3.不要為兒童刻意的規(guī)避痛苦。當(dāng)下的中國家庭中,大部分的孩子都是家里的獨生子,父母從孩子出生便盡全力滿足孩子的需要,為他們規(guī)避一切可能使他們感受痛苦的因素,這就逐漸的使孩子喪失了面對苦難的能力,當(dāng)一些挫折來臨時,孩子往往會做出超越挫折本身的反應(yīng),甚至患上心理疾病。在盧梭看來,兒童從小就應(yīng)該學(xué)會面對生活中的種種困難,當(dāng)教育者刻意避免孩子遭受大自然給予他們的一些痛苦時,往往會帶給他們許多不源于大自然的災(zāi)難。因此,孩子在成長過程中遭受一些苦難更有利于其成長,為了感受巨大的幸?？鞓?需要其體驗一些微小的痛苦。

(作者單位：寧夏大學(xué)教育學(xué)院)

參考文獻：

盧梭著,李平漚譯.愛彌爾.北京：商務(wù)印書館,1996.

徐銀碧,盧梭的自然主義教育觀對當(dāng)前兒童教育的啟示.教育探索,2009(14).

張志泉,自然主義視野下的中國兒童教育.南通大學(xué)學(xué)報,2011(03).