武術(shù)文化通過華僑華人進(jìn)行國際傳播的歷史沿革

揭光澤++付愛麗

摘 要：對我國武術(shù)文化的華僑華人傳播脈絡(luò)和特征進(jìn)行分析，研究表明武術(shù)文化由商貿(mào)、謀生以及逃難等的華僑華人傳播到周邊國家；華僑華人大規(guī)模出現(xiàn)主要在近現(xiàn)代，武術(shù)文化伴隨著其發(fā)展經(jīng)歷了無意識傳播、自發(fā)組織傳播和有組織傳播3個階段；在新中國政府的支持下，主動傳播成為了華人華僑國際傳播武術(shù)文化的主要特征，孔子學(xué)院、專門的培訓(xùn)基地等成為重要的傳播形式。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；中國武術(shù)；國際傳播；華僑華人

中圖分類號：G852；D634.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）04-0135-04

Historical evolution of international communication of

Wushu culture via the oversea Chinese

JIE Guang-ze1，F(xiàn)U Ai-li2

（1.Department of Physical Education，Guangdong University of Petrochemical Tachnology，

Maoming 525000，China；2.Maoming Health School，Maoming 525000，China）

Abstract： The authors analyzed the channels and characteristics of communication of Chinese Wushu culture via the oversea Chinese， and revealed the following findings： in ancient times， Wushu culture was spread to neighboring countries by the oversea Chinese doing a business， making a living or fleeing from a calamity； the appearance of the oversea Chinese on a large scale mainly happened in modern times， accompanying their development， Wushu culture had experienced such 3 stages as unconscious communication， spontaneously organized communication and organized communication； in contemporary times， as supported by the Chinese government， initiative communication becomes the main characteristic of international communication of Wushu culture via the oversea Chinese， while Confucius Institute， specialized training bases etc， become important forms of communication.

Key words： traditional national sports；Chinese Wushu；international communication；overseas Chinese

華僑華人是中華傳統(tǒng)文化世界傳播的載體和介質(zhì)[1]，在中華文化國際傳播中扮演著非常重要的角色。為分析華僑華人在中華武術(shù)文化傳播不同歷史時期的特征，本研究就華僑華人在中華武術(shù)文化國際傳播發(fā)展中的脈絡(luò)進(jìn)行了探討。

1 古代武術(shù)文化的華僑華人傳播

在唐之前，由于當(dāng)時交通條件的限制，我國主要與接壤的朝鮮、越南等國家進(jìn)行交往。到唐朝之后，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，開始越海與日本、東南亞等毗鄰國家或地區(qū)開展商貿(mào)活動、民間交流等。在商貿(mào)活動和民間交往過程中，部分商貿(mào)、交流人士因工作或生活需要開始在這些國家定居。此外，由于戰(zhàn)爭等原因的影響，一部分人被迫躲避到毗鄰的日本、朝鮮等國家并定居下來，如明末清初，大批抗清志士被迫逃到海外，這些志士大都是武林人士，為中國武術(shù)文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

以日本的國技相撲為例，據(jù)《日本體育資料年表》日本的相撲最早出現(xiàn)于公元23年。而這一時期，我國西漢正盛行角抵，并以此表演招待外國使者，這個時代正是中日頻繁交往的時期，這就可能使角抵通過民間交流活動等傳播到日本，并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的相撲[2]。羅時銘[3]認(rèn)為：“中日兩國相撲具有傳承關(guān)系。很可能是在角力隨中國移民東渡后發(fā)展起來的?！?/p>

在日本廣泛歡迎的空手道，也是通過華僑華人由中國傳播過去的。據(jù)日本的《空手道秘訣》記載：“琉球空手道，究系何時由中國傳至而發(fā)展，并無明確記載：但是，一般認(rèn)為，可能始于明代。當(dāng)時琉球王國正式派遣使節(jié)，前往明朝接受冊封。明朝的答禮使者自京城長安出發(fā)，渡海到琉球時，中國拳法遂跟著大陸文化傳入琉球?！盵4]

據(jù)東京教育大學(xué)名譽(yù)教授、日本武道學(xué)會顧問今村嘉雄在《中日武術(shù)交流史》中介紹：彌生時代（指公元前3世紀(jì)起600年間），中國武器就開始傳入日本。從中、日兩國出土的漢刀來考察，遠(yuǎn)在曹魏以前漢刀就流傳于日本[5]。到了4世紀(jì)初，東渡日本并定居的華人給當(dāng)?shù)鼐用駧砹宋淦髦圃旒夹g(shù)，在中國傳統(tǒng)武器文化對日傳播中扮演著關(guān)鍵角色。

2 近現(xiàn)代武術(shù)文化的華僑華人傳播

從近、現(xiàn)代武術(shù)文化通過華僑華人的傳播形式來看，主要經(jīng)歷無意識傳播、自發(fā)組織傳播和有組織傳播3個階段。

2.1 無意識傳播階段

由于華僑華人的大規(guī)模出現(xiàn)主要在近現(xiàn)代，而且主要集中在美國，故而近現(xiàn)代武術(shù)文化傳播研究往往以美國為代表（特別是近代）。

以美國為代表的武術(shù)華僑華人無意識傳播始于19世紀(jì)中期，當(dāng)時是清政府中晚期。1848年，美國加利福尼亞州發(fā)現(xiàn)金礦，大量中國公民前往淘金。一部分經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)，來自中國華南地區(qū)投機(jī)者，在美國的加利福尼亞、俄勒岡、阿拉斯加投下了巨大的賭注。還有一部分為生活所迫民眾為賺取更多的收入，不遠(yuǎn)萬里，遠(yuǎn)涉重洋來到大洋彼岸當(dāng)金礦礦工。到1850年前后，華工約占加州礦工總?cè)藬?shù)（包括白人）的1/4。這期間，1860年人口統(tǒng)計調(diào)查表明，僅在加州就有34 935名華工[6]。但是他們很快發(fā)現(xiàn)他們的投資及個人權(quán)益并未得到當(dāng)時美國地方政府的應(yīng)有保護(hù)，他們的投資被侵呑、霸占，辛辛苦苦賺來的血汗錢被搶光，不少華工因保護(hù)自己的財產(chǎn)而被殺害，部分積累到一些財產(chǎn)的華工往往因被洗劫而變得貧困潦倒，淪為其他新移民的雇工。據(jù)托馬斯·索威爾所著的《美國種族簡史》所記載：暴徒在西海岸和落基山脈地區(qū)，不時地焚燒和洗劫唐人街，所到之處濫殺無辜。1871年在洛杉磯，一伙白人歹徒一夜之間射殺絞死了20名左右的華人[7]。他們開始認(rèn)識要保護(hù)自己的利益，依靠美國當(dāng)時政府是不可能的，必須要靠自己，一些懂得武術(shù)的華工，開始注重并加強(qiáng)武術(shù)訓(xùn)練，將武術(shù)傳授給其它華工和與華工有著共同命運的其它國家淘金者。這些僑胞，將在祖國的思想意識、生活習(xí)慣、行為方式等也都帶到了美國。武術(shù)文化就是在這種背景下，伴隨著“新華僑華人”于1847年第一次較大規(guī)模、有影響地被傳入美國[8]。

在美國大批出現(xiàn)“新華僑華人”的另一個時期是19世紀(jì)60年代。清朝中后期的中國人生活于極端貧困之中，而工業(yè)革命之后的歐美國家迅速崛起，礦山開采、鐵路建設(shè)需要大批的勞力。當(dāng)時美國因修建貫穿大陸東西的太平洋鐵路需要招募大量華工。由此，1865年，美國政府通過《鼓勵外來移民法》，迅速建立起同中國之間的海郵汽船服務(wù)。1868年7月，受清政府委托分管中國同歐美合作的前美國駐華公使蒲安臣擅自越權(quán)，在華盛頓與美國國務(wù)卿W·H·西華德簽訂《中美續(xù)增條約》（即《蒲安臣條約》），其中的“中美兩國公民前往他國……總聽其便，不得禁阻，均按最惠待遇”一項規(guī)定，為美國在中國擴(kuò)大招募華工提供了合法根據(jù)之后，前往美國的華僑人激增。許多國人迫于生計到美國當(dāng)雇工或作為勞力賣到美國當(dāng)苦力，為美國政府修建鐵路。其中，1869年橫貫大陸東西的鐵路完工時，中國勞工竟然占到90%，達(dá)到9 000人左右。在美國太平洋鐵路修筑期間，前往美國的華僑總數(shù)有近10萬人之多[9]。在當(dāng)時種族歧視嚴(yán)重而且經(jīng)濟(jì)地位相當(dāng)?shù)偷谋尘跋?，華工們經(jīng)常遭受白人雇主的凌辱和虐待。他們意識到自己被歧視的命運，不能再坐而待斃，必須通過武術(shù)訓(xùn)練來壯大自己，奮起抗?fàn)幐淖儽涣枞璧拿\。1870年，中國鐵路工人為反對不平等待遇爆發(fā)的大罷工以及由此引發(fā)的沖突，讓白人雇主充分認(rèn)識了中國人的不屈精神和領(lǐng)教“中國功夫”（武術(shù)）的歷害，也讓華工和其他有共同命運的人認(rèn)識到練習(xí)武術(shù)是抵抗壓迫的一條路徑。從此“中國功夫”聲名大振，甚至白人紛紛學(xué)習(xí)中國武術(shù)。

隨著淘金者或修筑鐵路華工的發(fā)展，積聚的財產(chǎn)也亦越來越多，保護(hù)自己生命財產(chǎn)的需求也越來越迫切。面對當(dāng)時紛繁復(fù)雜的社會局勢，在美華僑認(rèn)識到單靠個人的微薄力量難以保護(hù)自己生命財產(chǎn)的安全，必須組織起來，利用大家共同力量提高自我保護(hù)能力。20世紀(jì)初，武術(shù)社團(tuán)在旅居華人社區(qū)非常普遍，各種“尚武堂”、“精武會”、“中華武館”等隨處可見。這些社團(tuán)不僅有效地保護(hù)了華人的人身安全，維護(hù)了華人的利益，而且也為中國武術(shù)在美國扎根、發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育無意識傳播，往往是華僑華人為保護(hù)自己個人利益而自發(fā)的，處于一種自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)時的傳播主體主要是華僑華人本身。為了保護(hù)自身利益的需要，甚至出現(xiàn)華僑華人不愿意將武術(shù)傳授給外國人的情況，影響了武術(shù)文化的傳播速度和效果。但是當(dāng)時的外國人已開始接觸并逐漸認(rèn)識、了解以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育文化，一些外國人甚至開始主動拜師學(xué)藝，開啟了中華民族傳統(tǒng)體育文化西方傳播的序幕。

2.2 自發(fā)組織傳播階段

與民族傳統(tǒng)體育文化的無意識傳播不同的是，自發(fā)組織的傳播對象已經(jīng)不再僅限于華僑華人本身，而是擴(kuò)展到原居住國的國民。

以美國為例，隨著社會的發(fā)展，美國法制建設(shè)的日益健全以及國際環(huán)境的需要，美國一直奉行的“白人至上種族主義”種族歧視政策被逐漸廢除。1943年美國通過了《馬格納森法案》，允許中國公民有限度地進(jìn)入美國，排華政策被正式廢除[10]。民主法制建設(shè)的進(jìn)步，包括華人在內(nèi)的不同種族利益逐漸得到了有效的保護(hù)，華僑華人不再需要通過練習(xí)武術(shù)來保護(hù)自己的利益。此時，華僑華人學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情逐漸退去，學(xué)習(xí)武術(shù)人數(shù)急劇下降，他們學(xué)習(xí)武術(shù)的目的不再是為了自我保護(hù)，而是出于對武術(shù)的興趣和滿足鄉(xiāng)愁的情感需要，武術(shù)運動進(jìn)入了低潮期。武術(shù)傳授對象由以往一般僅限于華僑華人，逐漸擴(kuò)展到包括白人在內(nèi)的其它武術(shù)愛好者。

最具代表性的是被稱為功夫之王的旅美華人李小龍，他先后在美國西雅圖、洛杉磯、奧克蘭登等地開設(shè)武館授徒。為了進(jìn)一步擴(kuò)大影響，宣傳以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育文化，李小龍經(jīng)常到世界各地參加武術(shù)表演和各種類型的比賽。在各種比賽中獲得的成績以及在武術(shù)傳播和功夫電影方面取得的卓越成就使他蜚聲國際，由此先后于1972年和1974年兩度被國際權(quán)威武術(shù)雜志《黑帶》（BLACK BELT）評為世界七大武術(shù)家之一。美國報刊把他譽(yù)為“功夫之王”，日本人則尊稱他為“武之圣者”。

又如，菲律賓著名愛國華僑，著名武術(shù)家盧言秋，1937年在馬尼拉創(chuàng)辦了光漢國術(shù)館，傳授“五祖派南少林拳”，也兼授刀、槍、劍、棍、戟等32種奇門兵器。后來，他又在菲律賓其他地方開設(shè)分館。光漢國術(shù)館不僅傳授武術(shù)，還注重發(fā)揚中國武德——扶危濟(jì)貧的精神[11]，對武術(shù)運動在菲律賓的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。中國改革開放以后，越來越多具有武術(shù)技藝的人才移居美國，也有越來越多熱愛武術(shù)的華僑華人來到中國學(xué)習(xí)武術(shù)，他們當(dāng)中的這些人在來到（回到）美國之后，紛紛開辦了傳授中國功夫的武術(shù)館校，成為中華武術(shù)在美傳播的主要力量，為中華武術(shù)在美國的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)[12]。

從世界范圍來看，精武體育會是華僑華人自發(fā)組織傳播中國武術(shù)最具影響力、最有代表性的社團(tuán)之一。

精武體育會是1910年3月由陳公哲、農(nóng)勁蓀、盧煒昌等人創(chuàng)建的，是中國建立最早的民間體育社團(tuán)。該會高舉“愛國、修身、助人、正義”的旗幟，以“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造剛毅之國民為主旨”（見《精武體育會章程》），從而在海外得到了華僑華人的大力支持與響應(yīng)。精武會開始時只是開設(shè)武術(shù)科，內(nèi)容除了潭腿、八卦刀、五虎槍、套拳和各種器械等之外，還包括舞獅、舞龍、棋類等其它中國民族傳統(tǒng)體育[13]，后來還拍攝武術(shù)技術(shù)電影以推廣武術(shù)。1910—1920年間，全國各地陸續(xù)建立了精武分會。1920年之后，精武體育會開始著手建立海外分會，派遣了陳公哲、羅嘯敖、黎慧僧、陳士超（女）、葉書田等人到東南亞諸國，先后成立新加坡精武體育會、雪蘭莪精武會、金寶精武會、森美蘭精武會、越南精武會、檳城精武女會等[14]。在他們的努力下，很快精武體育會就遍及了東南亞一帶華人較多的國家和地區(qū)。精武體育會之所以能夠在東南亞地區(qū)迅速發(fā)展，一個很重要的原因就是東南亞地區(qū)居住大量華人。到20世紀(jì)中期，精武體育會借助華人力量向西方發(fā)展，美國、加拿大、英國、西班牙、前蘇聯(lián)等地都出現(xiàn)了精武會[13]。據(jù)不完全統(tǒng)計，到1929年，精武體育會己有42個分會，總會員數(shù)超過40萬人[15]。

2.3 有組織傳播階段

自發(fā)組織傳播實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育真正意義的華僑華人傳播，但是由于這些組織是民間自發(fā)組織的，缺乏政府的有組織大力支持和積極參與，因而傳播速度相對較慢。進(jìn)入20世紀(jì)后半期，為了促進(jìn)我國與世界各國的相互理解和交流，加強(qiáng)我國民族傳統(tǒng)文化傳播成為了一項艱巨而重要的任務(wù)。在這種背景下，我國開始有目的、有計劃、有組織地利用華僑華人對外開展民族傳統(tǒng)體育文化的國際傳播。

民族傳統(tǒng)體育有組織的國際傳播可追朔到民國時期的國術(shù)研究所。為了推廣和弘揚武術(shù)，1926年張之江、李景林等在上海共同創(chuàng)建了“武術(shù)研究所”，不久便更名為“國術(shù)研究所”。一年后在鈕永建、宋子文、蔡元培、何香凝等國民黨政府官員的支持和倡導(dǎo)下改組為“中央國術(shù)館”，張之江擔(dān)任館長，李景林任副館長。1929年頒布的《中央國術(shù)館組織大綱》第1條中明確提出：“中央國術(shù)館以提倡中國武術(shù)，增進(jìn)民族健康為宗旨”。中央國術(shù)館的主要活動包括武術(shù)教學(xué)、武術(shù)推廣，開展武術(shù)國際交流活動等。1933年張之江率領(lǐng)武術(shù)代表團(tuán)曾到日本、菲律賓、新加坡等南洋島國宣傳武術(shù)。1936年，為了向華人宣傳和傳播武術(shù)，張之江率領(lǐng)由中央國術(shù)館和國立體育?？茖W(xué)校組成的“南洋旅行團(tuán)”，前往新加坡、菲律賓、馬來西亞等國家進(jìn)行表演，激起當(dāng)?shù)厝A人武術(shù)的文化自覺和學(xué)習(xí)熱潮，使包括精武體育會在內(nèi)的武術(shù)組織迅速發(fā)展。新加坡愛國僑領(lǐng)陳嘉庚激動地說：“這是一支傳播中國國術(shù)的先鋒隊，它將會把中國國術(shù)傳遍東南亞各國，乃至全世界?！盵16]

3 當(dāng)代武術(shù)文化的華僑華人傳僠

新中國成立后，受國際環(huán)境的影響，改革開放之前華人的橋梁和紐帶作用并未得到充分的利用，極少出現(xiàn)有組織民族傳統(tǒng)體育傳播。直到20世紀(jì)70年代末，我國開始對外開放，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，政治地位在世界上有顯著提高，開始意識到了開展民族傳統(tǒng)文化交流傳播的重要性。1982年，召開了新中國成立以來第一次全國武術(shù)工作會議，會上提出了“積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界”發(fā)展方針。從此，開始了以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有組織傳播的新一頁。在我國政府的大力倡導(dǎo)下，世界各地華僑武術(shù)組織的支持和華人的參與下，1985年8月，在西安成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌備委員會。11月，歐洲武術(shù)聯(lián)合會在意大利波倫亞市成立。后來，南美武術(shù)功夫聯(lián)合會、亞洲武術(shù)聯(lián)合會、非洲功夫聯(lián)合會、大洋洲武術(shù)聯(lián)合會相繼成立。至此，國際武聯(lián)擁有5個洲際委員組織，標(biāo)志著武術(shù)在世界范圍的發(fā)展開始走向聯(lián)合統(tǒng)一的道路。國際武術(shù)運動憑借華人的力量跨入了新的發(fā)展階段，武術(shù)的國際傳播出現(xiàn)了新局面。

20世紀(jì)90年代，在我國政府的大力支持下，探索了各種對外文化傳播形式。其中，孔子學(xué)院就是一個很成功的例子?？鬃訉W(xué)院并不是一個只重教漢語的合作機(jī)構(gòu)，而是一個推廣中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的協(xié)調(diào)者。2008年俄羅斯布拉格維申斯克市國立師范大學(xué)孔子學(xué)院舉行的武術(shù)表演、2008和2009年連續(xù)兩年在泰國川登喜皇家大學(xué)素攀孔子學(xué)院舉辦的中國武術(shù)培訓(xùn)班、2009年喀麥隆雅溫得第二大學(xué)孔子學(xué)院舉辦的太極拳班、匈牙利布達(dá)佩斯羅蘭大學(xué)演出的中國音樂與武術(shù)文藝晚會、伊朗德黑蘭大學(xué)孔子學(xué)院就“武術(shù)漢語”的相關(guān)問題的探討等等，尤其是挪威卑爾根孔子學(xué)院，還把中國武術(shù)作為自己的辦學(xué)特色，開設(shè)了太極拳、少年拳等課程。雖然孔子學(xué)院的傳播對象不僅是華僑華人，但是從實際情況來看，華僑華人是孔子學(xué)院傳播對象非常重要組成部分。正是華僑華人積極參與，使得世界各地的孔子學(xué)院蓬勃發(fā)展。

為充分發(fā)揮華僑華人的民族傳統(tǒng)體育文化傳播作用，由我國國務(wù)院僑辦主辦的“中華才藝（龍舟）培訓(xùn)基地”、“中華才藝（武術(shù)·龍獅）培訓(xùn)基地”分別于2010、2013年正式落戶華僑大學(xué)和暨南大學(xué)。這些基地的建立，將充分利用僑校華僑華人相對集中的優(yōu)勢，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)體育的文化傳播，強(qiáng)化華僑華人學(xué)子的祖國認(rèn)同感，將祖國傳統(tǒng)文化帶到海外，讓中國民族傳統(tǒng)體育文化在海外發(fā)揚光大。

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