建安文學的歷史地位

黃儒敏　孫曉溪

摘 要：建安時期的中國古代文學發(fā)展是一個特殊階段，特別是國家由統(tǒng)一走向分裂的過程中，對于學術發(fā)展與政治秩序的變化帶來深刻的影響?？偟膩砜?，建安文學開創(chuàng)了魏晉時期人的覺醒與自覺，尤其是從文學活動及文學觀念的形成上，建安文學的價值理念，以及深層次的文學創(chuàng)作實踐，更是其特定時代下推進社會理性與自然理性全面自覺的高度統(tǒng)一，彰顯了中國古代文人以理論形態(tài)為主的品評文學的建構實踐，有力的促進了古代文學活動邁向健康發(fā)展的歷史序幕。

關鍵詞：建安文學；文學創(chuàng)作；文學活動；文學觀念；價值探索

建安是中國歷史上重要的文學覺醒時期，也是中國文人在關注自我價值追求實踐中，凸顯人的自覺性的關鍵節(jié)點，尤其是在建安十三年三國鼎立局勢的形成，建安文人在面對復雜時勢中，在思想呈現(xiàn)開放融通，在文學上打破經(jīng)學獨霸的局面，并從經(jīng)世致用、尚實精神中來治身齊家。建安時期的文學發(fā)展迎來了新的階段，道家自由思想的彰顯，儒家主流思想的形成，以及學術知識結構的重新整合，給社會思想、文學創(chuàng)作取向帶來深刻影響。

一、建安文學創(chuàng)作的總體演進特征

思想觀念的形成是基于特定時期、特定實踐過程來實現(xiàn)，對于某一事物或某一現(xiàn)象的認識，同樣需要從其本質特征及屬性上來把握。在建安時期的文學發(fā)展歷史演進分析中，徐公持認為大致分為三個階段，第一階段為建安元年至建安十三年，第二階段是建安十三年至建安二十四年，第三階段為黃初元年至太和流年。其分類思想是鑒于對建安文人的創(chuàng)作實踐活動，并從文學名家及其代表作品的年代承繼上來得出總體特征。

（1）創(chuàng)作活動呈現(xiàn)出集體式風格

在建安十三年之前，對于文人的創(chuàng)作作品多以個人為主，如禰衡的《鸚鵡賦》，而之后的文學創(chuàng)作則帶有明顯的集體性、社會性色彩。如陳琳在跟隨曹操北征過程中所作《神武賦》，所選用的文體樣式多以同一題材或同一事件來抒寫情感，與應玚的《撰征賦》具有明顯的唱和特征。此后，建安文人的唱和詩體日益普遍，如王粲、陳琳在曹操南征劉表路經(jīng)漢水而作《神女賦》，據(jù)俞紹初輯錄的《建安七子集》中的《神女賦》有云“漢三七之建安，荊野蠢而作仇。贊皇師以南假，濟漢川之清流。感詩人之攸嘆，想神女之來?！睆挠嵯壬淖髌吩u價來看，對于這一時期的文學創(chuàng)作，尤其是在賦的創(chuàng)作上，總體情調是激昂的，與建安十四年三月赤壁大戰(zhàn)敗北后創(chuàng)作具有顯著的差異。

（2）創(chuàng)作實踐中由自發(fā)轉向有組織的發(fā)展趨向

從建安前期文學創(chuàng)作實踐來看，其作品多呈現(xiàn)自發(fā)性，如曹操的《度關山》、《蒿里行》、王粲的《登樓賦》、《七哀詩·西京亂無象》，以及孔融的《六言詩》、《離合詩》等，其作品多以對現(xiàn)實的情感觸發(fā)。建安十三年后，從唱和詩的發(fā)展，尤其是曹氏兄弟發(fā)起的集體文學創(chuàng)作運動，對建安文學發(fā)展帶來重要影響。不僅如此，在建安十六年后，對于曹氏父子組織的文學活動，多從文人的自身體驗中來激發(fā)靈感，感于事而發(fā)。在游獵、登臺、宴飲、琴棋等活動中，如鄴城銅雀臺上，曹操組織的詩文創(chuàng)作在建安文壇上的崛起，可以揭示其有組織、有意識的開展文學創(chuàng)作活動。當然，對于自發(fā)式的文學創(chuàng)作并未消失，如曹植的《洛神賦》，曹丕的《感物賦》，以及其他文人的贈答書信等，這些作品同樣構成了建安后期文壇的創(chuàng)作主流，也促進了建安文學在后世文學脈絡中的節(jié)點作用。

（3）創(chuàng)作方式由單一呈現(xiàn)多元化趨勢的演進

建安文學創(chuàng)作在經(jīng)歷初期的單一模式后，逐步形成多元化的創(chuàng)作主體并存的新局面。如前期的文學創(chuàng)作，多以文人對客觀外界的刺激而引發(fā)創(chuàng)作熱情，并非主動去挖掘和尋找創(chuàng)作思路。然而，這種被動的創(chuàng)作情感往往能夠從體驗者視角表現(xiàn)出真誠。之后的文學創(chuàng)作，一改傳統(tǒng)單一模式，逐漸進入多元化新階段。積極主動的創(chuàng)作熱情喚醒了創(chuàng)作主體的激情，也在創(chuàng)作實踐中提升了作品的感染力。如曹操在江陵置酒，徐干作《序征賦》、阮瑀作《紀征賦》，曹丕作《述征賦》，王粲作《初征賦》，都是在頌揚曹操南下荊州所取得的壯舉。還有一些娛樂性的詩文，其創(chuàng)作價值多表現(xiàn)對創(chuàng)作活動的靈感激發(fā)，與戰(zhàn)國后期宋玉的《大言賦》、《神女賦》、《風賦》等具有異曲同工之妙。

（4）文學創(chuàng)作體現(xiàn)出由疏到密的歷史變遷

建安時期的文學創(chuàng)作實踐，從每年的作品數(shù)量上來看呈現(xiàn)明顯的時間界限，建安十三年之前的作品數(shù)量較少，之后篇數(shù)呈現(xiàn)劇增趨勢，尤其是詩賦等純文學作品的增長速度更快。據(jù)統(tǒng)計，建安十三年之前的作品達94篇，建安十三年至二十一年，作品數(shù)上升至前十三年的2倍，建安二十二年至曹丕繼位，建安文壇作品創(chuàng)作開始急劇下滑，詩賦純文學作品數(shù)量驟減，最后在建安二十二年，建安諸子的謝世，只剩下曹植一人獨撐局面。

二、建安文學的文學觀念及功用價值

建安時期的文學創(chuàng)作實踐對于后世文學創(chuàng)作起到了積極的推動作用。正如前文所述，對于建安時期文人的文學創(chuàng)作認識來說，由最初的恪守儒學觀念到魏晉文人對情感審美觀的轉變，建安文學的文學特征及價值功不可沒。

（1）建安文學的文學品評實踐的歷史意義

在建安文學發(fā)展歷史上，文學品評活動始終是值得關注的重要內容。建安文人以其豐富的文學創(chuàng)作，實現(xiàn)了從情感化到理性化的轉變。在建安時期所處的政治文化環(huán)境下，建安文人在機遇與困惑中昂揚奮發(fā)，為文學觀念的深化創(chuàng)造了適宜的土壤。就建安文學史料分析，文學品評屬于理性認識的高級階段，其形成是通過對原始材料的分析與思考，借助于推理、判斷來完成的理性創(chuàng)作。如陳琳在建安十二年寫成的《答張纮書》，曹植于建安十五年寫出的《七啟序》，阮瑀、應玚的《文質論》等等文學品評，不僅在于反映其文學藝術創(chuàng)作觀點，還能夠從文化教育中來推進文化發(fā)展。正因為如此，在建安文學品評實踐中，他們的創(chuàng)作意圖更加明晰，在表現(xiàn)風格上更趨自覺，大家能夠從文學作品的品評中來各抒己見，增進文學作品的交流。

（2）建安文學文學觀念的表現(xiàn)形態(tài)

建安文學觀念在表現(xiàn)形態(tài)上，從最初的情感形態(tài)轉向理論形態(tài)，特別是在建安十九年后，隨著建安文學作品的不斷推出，其文學觀念從最初反映作家創(chuàng)作的情感體驗中，逐步上升至有針對性的研究與探索中，并從理論形態(tài)上來品評文學的文本。理論形態(tài)的文學觀念是一種理性活動，在對文學作品的感性認識基礎上，從文學的本質特征、文體、語言等方面進行綜合品評。如“文氣說”、“文質論”、“文體論”等理論觀點的出現(xiàn)，在促進建安文學品評發(fā)展中，也強化了對文學作品創(chuàng)作的理論概括。如曹丕在《典論·論文》中所倡導的“文氣說”，將文與氣融入到文學品評中，指出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！痹谒季S方式上，建安文學品評促進了文學思維觀念的發(fā)展。從中西方文學創(chuàng)作思維對比來看，中國人注重形象思維，在文學觀念上更加凸顯情感色彩的濃郁，而品評活動興起后，對于理性色彩的轉變，有助于從理性的形象思維中凸顯作品的對比、判斷。如在王粲的《登樓賦》中，“昔尼父之在陳兮，有‘歸欽之嘆音”。借用孔子的故事來說明人情同于懷土兮的思鄉(xiāng)之情，而“懼鮑瓜之徒懸兮，畏井諜之莫食?！眲t引用《論語 ·陽貨》中的“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食”，來表達高潔之德不被人所用的苦悶。

（3）建安文學觀念的歷史功用分析

建安文學品評的發(fā)展，一方面提升了文學作品的言論水平，另一方面從理論視角強化了對文學觀念的理性表達。其主要表現(xiàn)在：一是對創(chuàng)作者自身感悟能力和理性思維能力的提升，從文學作品到文學現(xiàn)象的出現(xiàn)，建安時期的文學品評具有明顯的思想價值。王充在《論衡·超奇篇》中提出“通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。抒其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人鴻儒也?！睂τ谕醭鋪碚f，其思想在于表明飽讀經(jīng)史卻無自見，徒以教人；而對于涉獵經(jīng)義，又能杼其義者，往往擁有較高的立說造詣，且著文尤甚。由此可見，對于學識、才智的論斷評述，要從其文來看，觀其文則論其識。建安文學品評在強化品評者理性思致上抓住了品評對象的本質特征，更能夠凸顯品評者的感悟與穿透能力。二是強化對品論者理論概括能力的提升。文學品評還要擁有相應的理論概括高度，對于文學評論者，既要能夠洞察作品所表達的核心，又要從概括過程中增強理論高度，獲得對文學創(chuàng)作實踐的理論能力的培養(yǎng)。如在曹植的《七啟序》中有“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辨》，崔馳作《七依》，辭各美麗，余有慕之焉！”。由此可見，曹植在品評枚乘等人的語言作品特征時，從其文辭手法上表現(xiàn)出羨慕之情。王粲在《詠史詩二首》中，對于“《黃鳥》作悲詩，至今聲不虧”，是從《詩經(jīng)·秦風》中的《黃鳥》一詩品評中來升華，使得今人仍誦吟不止。

三、結語

建安文學在中國文學實踐及文學活動中的地位是重要的，其對文學自覺性的揭示上，依托文學品評理論，對后世文學創(chuàng)作及文學品評提供了文化評判基準。當然，從建安文學的文學品評實踐中來看，對于探討的問題還存在局限性，如阮瑀、應的《文質論》，其對“文”與“質”的看法多著眼于修養(yǎng)，具有顯著的倫理色彩，未能真正深入到文學的本質層次。但從另一視角來看，建安文學在文學領域中的探索，特別是對文學品評和文學創(chuàng)作的研究中，規(guī)范和引導了文學觀念的形成與發(fā)展，使得文學創(chuàng)作活動更具自覺。任何文學現(xiàn)象都是延續(xù)的，建安文學在中國文學發(fā)展歷程中所占據(jù)的關鍵地位也是顯著的，特別是其對魏晉南北朝文學發(fā)展的指導作用，其價值對文學觀念的形象產(chǎn)生直接的影響。

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（作者單位：佳木斯大學）