淺談湘西吉首市苗族鼓舞

任謙 張芳

【摘要】苗族鼓舞歷史悠久，是苗族音樂文化重要組成部分。本文結(jié)合民族音樂學(xué)的理論，對湘西吉首市苗族鼓舞情況予以描述。旨在闡明湘西吉首苗族鼓舞的生存現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】湘西吉首市；苗族鼓舞；民族音樂學(xué)

前言

對于苗族鼓舞之起源：一說是源于古代鼓勵將士出征，或迎接將士凱旋；一說是源于祭祀；更有民族鼓舞起源于巫術(shù)。說法不一，但是各有道理。在此便不做深入討論。 澳大利亞民族學(xué)家格迪斯說過這樣一句話：“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們是分布在世界各地的苗族和猶太族”。苗族不僅頑強不屈、流布世界而且歷史悠久、能歌善舞。吉首，史稱鎮(zhèn)溪所，是我國西南門戶重鎮(zhèn)，有千余年的文明歷史。市地秦屬黔中郡，漢代屬武陵郡，宋朝時為軍事防地。吉首市操苗語屬東部方言，自稱“果雄”。苗族鼓舞分為：銅鼓舞（Luk Niel祝略）、木鼓舞（Niel Del略豆）、踩鼓舞（四方舞）、花鼓舞（調(diào)年鼓）。本文所述的吉首苗族鼓舞即“花鼓舞”。

一、表演場域

苗鼓傳統(tǒng)的表演隨著時間的流逝，社會的變遷，不斷發(fā)展。時至今日，苗族鼓舞的原生環(huán)境丟失了。你更多的會是在某臺晚會，比賽舞臺上，或是民間節(jié)日活動（如今舉行趕秋節(jié)或七月八需要政府財政支持組織才能舉辦）。其目的和意義都與傳統(tǒng)鼓舞有很大差別。值得注意的是，在吉首德夯苗寨可以看到很多苗族音樂舞蹈，如：苗族鼓舞、蘆笙舞、苗族風(fēng)俗。雖然是以觀光旅游為目的而表演，但其在保留傳統(tǒng)上很得體。

二、形態(tài)

本文對苗族鼓舞形態(tài)（本體）的描述并沒有使用民族音樂學(xué)將音樂事件置于活態(tài)環(huán)境中，而只是靜止的（static）方式。主要原因在于本文沒有著力于一場表演。其二在于現(xiàn)今苗族鼓舞表演已很少用于自發(fā)儀式活動中，實為遺憾。

（一）音樂

苗族鼓舞表演形式分為打鼓和打邊，這是其他民族鼓樂所沒有的表演方式。打鼓和打邊是鼓點和鼓邊相互配合的演奏方法，一人打鼓，一人打邊，鼓點為主奏，鼓邊為伴奏。在打鼓面時，在鼓點節(jié)奏中可以找到其基本規(guī)律，鼓點的基本節(jié)奏型有“一點鼓”、“三點鼓”、“五點鼓”、“七點鼓”、“九點鼓”、“十一點鼓”及“六槌”，所有苗族鼓樂基本演奏形式就是這樣。苗族鼓點有時會有些變化，但其節(jié)奏大部分還是屬于其基本節(jié)奏型。打邊是一種固定節(jié)奏，起著指揮鼓樂的作用，打邊分為單打和雙打，它能渲染整個鼓樂的情緒和氣氛。

（二）舞蹈

苗鼓技法獨特、內(nèi)容豐富、形式多樣。就體載形式而言，它有單人鼓舞、雙人花鼓舞、四人跳鼓、團圓鼓舞。就擊鼓槌法而言，可分為握槌、卡槌、抓槌、松槌等多種擊法，在與舞蹈動作的配合中，苗鼓具有規(guī)范的套路，它能模仿猴、雞、雀展翅等動作，體現(xiàn)了苗族鼓樂的表演性和敘事性。

一種藝術(shù)形式形成本就是個time和 being的過程。我們所說的傳統(tǒng)也是一代代發(fā)展而來。而當(dāng)下發(fā)展之好壞不予評價，僅談現(xiàn)實。當(dāng)下苗族鼓舞面臨改編是常事。首先舞臺化就必須吸人眼球，動作必須易整齊、漂亮、還要有氣勢。比如挑選一些慢板動作，再加快板動作，在加上有力的收尾動作。常給人以意猶未盡之感。面對的觀眾不同或是表演的目的不一樣，表演者的認(rèn)識就有不同，于是便有了音樂行為結(jié)果之變化。

三、社會功能

對于靠山而居的苗族人，鼓舞這一藝術(shù)形式是勞動人民創(chuàng)造的財富。無論貧窮富有，無論男女之別，無論年齡長幼，苗族鼓舞是祖祖輩輩苗族人民生活的一部分。曾有學(xué)者將苗族鼓舞的功能分為：歷史記憶、文化展示與民族認(rèn)同。①本文并不否認(rèn)這些文化意義。而對于當(dāng)下苗族鼓舞，我們更應(yīng)該關(guān)注其現(xiàn)實境遇。

在此本文將苗族鼓舞的社會功用分為三個層次。

首先苗族鼓舞人們生活中喜慶與烘托。如某店鋪開業(yè)請一群民間苗鼓班子打鼓助興。在當(dāng)?shù)乩先丝戳撕軣狒[，很喜慶，他們喜歡這種這樣的排場。如果偶有外地人經(jīng)過，即會產(chǎn)生“神秘湘西、名不虛傳”之感。當(dāng)?shù)睾芏噙@樣的苗鼓表演，它們一定程度上是扮演他娛角色，時常并沒有起到他娛作用。而對于表演者本身已不再是自我娛樂，而是謀生手段。

其次，教育與創(chuàng)作。苗族鼓舞進(jìn)入吉首大學(xué)公體課，大學(xué)生學(xué)習(xí)苗族鼓舞成為一門普修課程。當(dāng)?shù)馗咝＿€采用苗族鼓舞元素進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作。應(yīng)弘揚民族文化之需要以及少數(shù)民族地區(qū)辦學(xué)特色需要，苗族鼓舞正成為大學(xué)生藝術(shù)教育的范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。而這種實踐是民間藝術(shù)之榮耀亦不失為一種缺失。還是那句話，離開原生土壤的民間藝術(shù)還能有多少文化。

第三個功用便是國家在場的“文化角色”。常以大型表演形式用于大型宣傳活動或用于旅游場景中，以顯示魅力湘西多彩藝術(shù)世界。而正是這所謂的文化角色，令我們感到慚愧。歷史記憶、民族精神都是曾經(jīng)?，F(xiàn)在所做的只是程式化的改編的動作。我們何從談“文化”。

四、結(jié)語

本文試圖以民族音樂學(xué)視野看當(dāng)下湘西吉首苗族鼓舞，苗族鼓舞這一藝術(shù)形式在湘西整個范圍來看比較穩(wěn)定。雖然在傳承中有些許變化，但其表現(xiàn)生活生產(chǎn)的動作仍然存在。吉首市德夯還被譽為“天下鼓鄉(xiāng)”。我們該關(guān)心的是苗族鼓舞該走怎樣的發(fā)展之路。苗族鼓舞是苗族的標(biāo)識。本文更多的是講述現(xiàn)實中的問題。最后還是希望大眾對苗族傳統(tǒng)文化樹立信心。

注釋：

①麻三山. 湘西苗族鼓舞象征意義與功能分析[J].藝海，2009.

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