淺探古今漢語(yǔ)中關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

孫瑞瑞

【摘要】死亡是人們所禁忌的話題，為了避免直接提到這個(gè)令人不快的詞，在中華民族古今語(yǔ)言中涌現(xiàn)出了大量關(guān)于死亡的委婉說(shuō)法。本文從委婉語(yǔ)的定義、性質(zhì)、功能談起，通過(guò)對(duì)中華民族古今語(yǔ)言中各種關(guān)于死的委婉說(shuō)法的分類總結(jié)，展示了漢語(yǔ)言的豐富性，同時(shí)也從倫理觀念、價(jià)值取向、宗教文化、語(yǔ)用典籍等四個(gè)方面探討了產(chǎn)生這些說(shuō)法的歷史淵源。

【關(guān)鍵詞】委婉語(yǔ) 死亡 歷史文化淵源 倫理觀念 價(jià)值取向 宗教文化

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0209-02

委婉語(yǔ)，是指不言其事，故意把話說(shuō)的含蓄，婉轉(zhuǎn)一些。它是人們?cè)谏鐣?huì)交際過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的交際效果而創(chuàng)造出的一種有效的語(yǔ)言表達(dá)方式。在我國(guó)的修辭學(xué)界，陳望道先生在他被后世譽(yù)為“漢語(yǔ)修辭開(kāi)山之作”的《修辭學(xué)發(fā)凡》中已明確提出了這一現(xiàn)象：“說(shuō)話時(shí)不直白本意，只用委曲含蓄的話來(lái)烘托暗示的叫婉轉(zhuǎn)辭。”般具有表達(dá)內(nèi)容的禁忌性，表達(dá)形式的含蓄性，表達(dá)語(yǔ)意的不確定性等特點(diǎn)。一般認(rèn)為，凡是表示禁忌或敏感的事物的含蓄，迂回或動(dòng)聽(tīng)的言詞，均在委婉語(yǔ)之列。

一、關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

受時(shí)代、社會(huì)制度、風(fēng)俗民情、地域文化、情感等因素的影響，古今漢語(yǔ)中對(duì)“死”的委婉說(shuō)法有很多種。

1.古人關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

（1）古人根據(jù)人的社會(huì)地位，對(duì)“死亡”各有其稱?！抖Y記﹒曲禮》中“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。清代，對(duì)于王、公、侯、伯的世爵之死稱為薨，有官職有名望的人死曰卒。這反映了封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。君主至高無(wú)上，享有種種特權(quán)，連“死”也有專稱，除“崩”外，還有“山陵崩”，“駕崩”、“晏駕”、“千秋”、“百歲”等。普通人則只能用“死”、“歿（沒(méi)）”。

（2）根據(jù)人的年齡。不滿20歲死亡謂之“殤”，其中又分三類，8-11歲死者為下殤；12-15歲死者為中殤；16-19歲死者為上殤，但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為殤。青壯年死亡者謂之夭亡，但于訃告上均寫(xiě)疾終，引魂幡，《薦忘文疏》上均寫(xiě)“云終”、“告終”。老年死者謂之壽終。

（3）根據(jù)人的死因。為某種事情舍命者謂之“殉”，如為職責(zé)因公而死謂之“殉職”，“殉國(guó)”是稱那些為國(guó)難和正義而舍生者，文天祥作為民族英雄，人稱他的死為“以身殉國(guó)”?！把彻?jié)”是指那些為節(jié)義而舍身者。因被迫害或發(fā)生意外而死亡者稱之為“遇難”。因遭受災(zāi)禍或疾病而死者稱為“劫難”。戰(zhàn)爭(zhēng)中死與陣地者謂之“陣亡”，死于外地謂之“客死”，死于非命謂之“兇死”等等。

2.今人關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法

到了現(xiàn)代關(guān)于“死”的諱稱更是五花八門(mén)。書(shū)面上除沿用不少古人的稱謂外，又有了一些新的詞語(yǔ)。雅稱有辭世、與世長(zhǎng)辭、辭去人世、百年之后、成為故物、嗚呼哀哉、已故、駕鶴西歸、大去、安眠等。

（1）根據(jù)愛(ài)憎程度。敬愛(ài)的人死了會(huì)說(shuō)“逝世、去世、長(zhǎng)逝、溘然長(zhǎng)逝；憎恨的人死了則用“掛了，領(lǐng)便當(dāng)去，見(jiàn)閻王，回老家，歸西天，斷氣，數(shù)盡，完蛋，翹辮子，吹燈拔蠟，嗝兒屁著涼，一命嗚呼” 等。

（2）根據(jù)宗教信仰。和尚、尼姑的死稱為“圓寂、涅槃、坐化”，道士的死則稱“羽化、登仙、兵解”，天主教或基督教徒的死稱“釋勞歸主、魂歸天國(guó)、榮登天國(guó)、主懷安息、蒙主寵召”，中國(guó)穆斯林教徒的死則稱為“歸真”。

二、漢語(yǔ)中死亡委婉語(yǔ)的歷史文化淵源

1.倫理觀念

倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理建立在強(qiáng)大的封建等級(jí)基礎(chǔ)之上，中國(guó)的封建統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千多年，封建等級(jí)制度發(fā)展得非常完備，封建禮法的禁忌語(yǔ)多不勝數(shù)，在論及死亡的委婉語(yǔ)中，也都體現(xiàn)了尊上卑下這種根深蒂固的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念認(rèn)為，人在社會(huì)中的地位、權(quán)力、身份和利益都是先天命定的；在社會(huì)上的等級(jí)差別永恒不變；社會(huì)的綱常有序、等級(jí)有別保證人們各得其所，社會(huì)才能安定和諧，這是漢民族傳統(tǒng)的文化心理和素質(zhì)。這種倫理觀念強(qiáng)調(diào)的等級(jí)差異極大地影響了漢語(yǔ)中死亡委婉語(yǔ)的產(chǎn)生和構(gòu)成。

2.宗教文化

宗教信仰的多樣性必然會(huì)影響語(yǔ)言，導(dǎo)致語(yǔ)言禁忌的多樣性，委婉語(yǔ)也往往因不同的宗教背景而呈現(xiàn)出不同的宗教色彩。

佛教的最高境界稱之為“涅槃”，意為進(jìn)入一種永恒寂滅的精神狀態(tài)，而其根本宗旨則是為人指點(diǎn)迷津，滅絕苦源，使人能夠無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的生活。佛教從印度傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳、滲透，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)也帶來(lái)了一些關(guān)于“死”的委婉語(yǔ)，如音譯“涅磐”。佛教提倡修行，其最高境界為“諸德圓滿俱足，諸惡寂滅凈盡”，所以也意譯為“滅度”或“圓寂”。佛家功德圓滿，達(dá)到“四大皆空”，死時(shí)心平氣定，盤(pán)膝端坐如生，叫“坐化”，而此后必“登蓮界”——這是佛教對(duì)“死亡”的最高贊譽(yù)。其他的表達(dá)法還有“識(shí)滅、無(wú)常、歸真、遷神、遷形”等。

3.價(jià)值取向

每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的道德準(zhǔn)則以及評(píng)判善惡價(jià)值尺度的道德標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是人類道德、倫理準(zhǔn)則形成的前提和基礎(chǔ)，每個(gè)人所持的價(jià)值觀不同，對(duì)不同人有不同的表達(dá)方式。一個(gè)人為公或?yàn)閲?guó)家而獻(xiàn)出寶貴的生命時(shí)，人們往往會(huì)用褒義的、正面的評(píng)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們對(duì)英雄人物的崇敬而又深切哀悼的感情，謳歌光榮的死亡。例如，“壯烈犧牲、慷慨就義、為國(guó)捐軀、以身許國(guó)、馬革裹尸、殺身成仁、肝腦涂地、流盡最后一滴血、永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們”。漢語(yǔ)表示死亡的委婉詞中還有不少的豪言壯語(yǔ)，如：“獻(xiàn)身、捐軀、殉職、陣亡、效死、就義、授命”。與正面人物相反，對(duì)于那些壞人、惡棍、以及犯罪分子的死，漢語(yǔ)中有很多帶有貶義的、反面評(píng)價(jià)色彩的委婉詞語(yǔ)，如：“橫死、喪生、喪命、完蛋了、吹燈了、見(jiàn)鬼去了、玩完了、仰天了、吃槍子、見(jiàn)閻王了、下地獄、翹辮子、送命、斷命”。

三、結(jié)語(yǔ)

伴隨著中華民族對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)過(guò)程，出現(xiàn)了大量關(guān)于死亡的委婉說(shuō)法，這些說(shuō)法有的是為了避免令人尷尬，有的是為了避免唐突，有的是為了表示對(duì)死者的尊敬、贊美，也有的是為了懷念死者。各種不同的委婉說(shuō)法不僅體現(xiàn)了漢語(yǔ)的豐富性，更體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。