讓民族文化走出博物館

郭琳++胡娟

摘 要：敖魯古雅鄂溫克人口稀少、居地偏僻，但其在自身特定的生產(chǎn)生活環(huán)境下所形成的獨具魅力的語言馴鹿文化、以及具有特色的傳統(tǒng)手工工藝品卻是我國少數(shù)民族文化中不可或缺的一部分。因此，如何保護(hù)、傳承和發(fā)展敖魯古雅的鄂溫克的民族文化中的優(yōu)秀的部分，自然也就成為擺在今人面前迫切需要解決的一道難題。本文就敖魯古雅鄂溫克族特色傳統(tǒng)文化所面臨的窘境進(jìn)行分析并提出相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：敖魯古雅；鄂溫克族；特色傳統(tǒng)文化；傳承

中圖分類號：K28 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）05-0027-03

冬天走進(jìn)敖魯古雅的博物院，敖魯古雅博物院的管理員一個鄂溫克大叔，他用腰間的鑰匙為我打開了這個塵封了一個冬天的大門，因為不是夏季的旅游旺季，所以整個敖魯古雅聚居區(qū)除了在這居住的居民以外幾乎沒有其他人。偌大的展廳中只有我自己一個人。曾經(jīng)的輝煌現(xiàn)在都靜靜的陳列在展廳里，這些展品正在展示著那正在逐漸衰落的、消退的輝煌而又古老的敖魯古雅鄂溫克特色傳統(tǒng)文化。隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，一些民族傳統(tǒng)文化不可避免的受到影響，只注重保護(hù)是不夠的，如何讓民族文化走出博物館，讓民族文化不被塵封，讓民族文化能讓眾人接受而又不被旅游化、商業(yè)化，成為我們現(xiàn)今所要解決的重要問題。

一、敖魯古雅鄂溫克族的新變化

敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)是內(nèi)蒙古最北部的一個鄉(xiāng)，位于呼倫貝爾盟根河市，歷史上稱“使鹿部落”，原居于西伯利亞地區(qū)，近代自俄羅斯遷入中國境內(nèi)。

敖魯古雅的鄂溫克人民在解放以前過著游牧生活，他們逐水草而居，既沒有學(xué)校也沒有文字。1957年政府在鄂溫克族集聚地設(shè)立鄂溫克民族鄉(xiāng)，并為鄂溫克族的人民建設(shè)房屋，但當(dāng)時在當(dāng)?shù)鼐幼〉亩鯗乜巳瞬⒉欢?，他們將這些居住房屋當(dāng)成交換物品或是儲藏東西的地方，仍然以山上的馴鹿點為“家”。到1965年這群“使鹿部落”的人民遷到敖魯古雅河畔，此后便轉(zhuǎn)入山上獵民點——山下定居房的二元結(jié)構(gòu)生活，開始真正意義上的定居生活。2003年8月敖魯古雅鄂溫克族在經(jīng)過第三次“生態(tài)移民”之后，最終實現(xiàn)了真正意義上的“定居”，邁向“人定居，鹿圈養(yǎng)”的生活，現(xiàn)共有1個定居點，8個馴鹿站。

雖然，在剛剛進(jìn)入定居生活之初，當(dāng)?shù)氐亩鯗乜巳瞬⒉贿m應(yīng)這種生活方式，畢竟世代相傳的生活方式不能很容易改變。但是，當(dāng)?shù)氐亩鯗乜巳嗣裨谡膸椭?，無論是經(jīng)濟(jì)還是政治或是生活等方面都有了很大的改變。

首先是政治地位有了明顯的提高。根據(jù)1957年東北內(nèi)蒙少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組鄂溫克分組所得材料可知當(dāng)時的奇乾鄉(xiāng)地區(qū)“在十五名鄉(xiāng)人委中有七名鄂溫克人，并有鄂溫克人的人民代表三人，盟以及自治區(qū)人民代表一人”。①

其次，經(jīng)濟(jì)收入逐漸增加。當(dāng)?shù)氐亩鯗乜巳嗣裨诮夥胖芭c俄羅斯人保持著以貨易貨的關(guān)系，經(jīng)常受商人的剝削和欺壓。在實現(xiàn)三次生態(tài)移民定居生活之后，政府幫助當(dāng)?shù)氐亩鯗乜巳司蜆I(yè)并且招商引資，發(fā)展旅游業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長，家庭存款逐年上升。

最后，生活面貌有了翻天覆地的變化。一是居住環(huán)境方面，居住環(huán)境有了明顯改善，同時都配有電視機(jī)、VCD等現(xiàn)代科技產(chǎn)品，大大提高了當(dāng)?shù)囟鯗乜巳嗣竦纳钏?。二是文化教育方面，?953年奇乾鄉(xiāng)政府為鄂溫克人設(shè)立民族初級小學(xué)開始，當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)不斷的發(fā)展，鄂溫克人受教育的水平也不斷提高，近幾年經(jīng)濟(jì)上的快速增長帶動了文化教育的發(fā)展，學(xué)校的軟硬件設(shè)施建設(shè)加強(qiáng)，鄂溫克人的文化素質(zhì)和受教育水平也不斷提高。同時，當(dāng)?shù)剡€建有文化站，豐富了當(dāng)?shù)囟鯗乜巳说臉I(yè)余文化生活。三是醫(yī)療水平方面，從前的鄂溫克人信奉薩滿教，生病的時候只能依靠薩滿跳神驅(qū)鬼，由于疾病處理不當(dāng)或是不及時，因此威脅鄂溫克族的生存。解放之后，政府采取各種措施防范鄂溫克人的疾病，設(shè)立衛(wèi)生所來治療一般的疾病。同時也加大對當(dāng)?shù)囟鯗乜巳诵l(wèi)生醫(yī)療知識的宣傳教育，提高了當(dāng)?shù)囟鯗乜俗宓尼t(yī)療衛(wèi)生條件。

二、敖魯古雅鄂溫克族傳統(tǒng)文化所面臨的困境

（一）傳統(tǒng)語言的退化

敖魯古雅鄂溫克的鄂溫克語與其他鄂溫克的鄂溫克語是不盡相同的。鄂溫克的語言分為三大方言，第一方言叫輝河方言，這一方言的使用人約占總?cè)丝诘?0%；第二方言叫莫日格勒河鄂溫克語，使用人口約占總?cè)丝诘?%；第三方言叫敖魯古雅河鄂溫克語，使用人口占1.5%，使用敖魯古雅河鄂溫克語的鄂溫克人主要居住在根河市、鄂倫春自治旗境內(nèi)。輝河方言和莫日格勒河鄂溫克語的差別不大，而敖魯古雅河方言與其他兩種方言的差別是很大的，它除了一些外來語、物品名稱及部分日常用語與另外兩部分鄂溫克族語言相通外，其他絕大部分是完全不同的，有著自己獨特的發(fā)音和用法。生態(tài)移民后，對敖魯古雅鄂溫克民族語言的保護(hù)工作啟動較晚，除2008年開設(shè)語言傳承班外，沒有采取任何保護(hù)傳承語言的措施。

隨著漢語的越來越普遍，敖魯古雅鄂溫克語漸漸銷聲匿跡了，敖魯古雅河鄂溫克語的保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫，所面臨的不僅是語言的同化問題，更是文化的主體——人的融合和同化，敖魯古雅鄂溫克的青少年近些年來在文化融合的大潮中，正在逐漸丟失本民族自己的文化甚至是語言，這樣的情況對于保存敖魯古雅的鄂溫克文化來說是極為嚴(yán)峻的。

（二）馴鹿的現(xiàn)狀

敖魯古雅的鄂溫克又被稱為使鹿鄂溫克是因為他們獨特的馴鹿文化，馴鹿是敖魯古雅鄂溫克所特有的馴鹿文化，不僅是其他少數(shù)民族所沒有的，而且是索倫鄂溫克和通古斯鄂溫克所沒有的，這是敖魯古雅使鹿鄂溫克的特色之一。

馴鹿是半家半養(yǎng)的動物，一般俗稱“四不像”（鹿角、牛蹄、馬耳、驢身），性情溫順，適宜居住于寒冷地帶，善于在沼澤、森林、深雪中行走，產(chǎn)于西伯利亞“列拿”河一帶的沼澤山林地區(qū)，是一種寒帶動物。馴鹿在鄂溫克人的生產(chǎn)與生活上起著很重要的作用。它不僅是主要的交通工具也是主要的生產(chǎn)工具之一。馴鹿善于在森林中穿行，被譽(yù)為“林海之舟”。馴鹿不僅是生產(chǎn)資料也曾是生活資料，過去打不到野獸時也殺吃馴鹿肉。近幾十年來不吃馴鹿肉了，一方面由于提高了生產(chǎn)，生活資料增多，另一方面則是馴鹿頭數(shù)也比過去少了。endprint

但是，馴鹿作為敖魯古雅鄂溫克人的一大特色，其已經(jīng)成為一種文化，并成為游客觀光旅游中不可缺少的一項內(nèi)容。但是敖魯古雅鄂溫克獵民的定居生活對喜愛森林和苔蘚的馴鹿是不適宜的，同時定居后的馴鹿不斷遭受意外，圈養(yǎng)使得馴鹿抵御疾病的能力下降，品種退化嚴(yán)重。同時，隨著近年來鹿茸價格的持續(xù)下降使得馴鹿的收益持續(xù)偏低。這一系類的問題都困擾著如今的馴鹿產(chǎn)業(yè)，能否最大程度的保留馴鹿原有特性和保證馴鹿的健康是敖魯古雅的馴鹿飼養(yǎng)點亟待解決的問題。

（三）傳統(tǒng)工藝的商業(yè)化

敖魯古雅鄂溫克的獨特手工藝品不能說是巧奪天工，但是也是精美絕倫，獨具特色。塵封在博物館里的樺樹皮船、樺樹皮嬰兒搖籃做工都十分精致。但是這樣的手工藝制品不僅沒有廣泛流傳，現(xiàn)在的鄂溫克人也很少使用。倒是有很多小模型放在旅游紀(jì)念品的門店里售賣，把融有民族文化的手工藝品變成商業(yè)買賣和旅游紀(jì)念的招牌。這樣的趨勢我們并不能說完全不好，畢竟文化只有流傳才能發(fā)展，但是這樣的一種文化發(fā)展模式讓文化的發(fā)展失去了純粹性，被利益化、商業(yè)化，真正的民族文化被封存進(jìn)了冰冷的博物館，不能融入到社會主義的陽光下。

三、敖魯古雅鄂溫克特色文化的保護(hù)與傳承

（一）敖魯古雅鄂溫克語的傳承

語言是敖魯古雅鄂溫克族具有代表性的特色文化之一，它的傳承對于敖魯古雅鄂溫克族具有重要的意義。

1.雙語教學(xué)。雖然在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教學(xué)中有開設(shè)鄂溫克語課程，但是由于當(dāng)?shù)氐暮⒆尤狈?yīng)有的語言環(huán)境，導(dǎo)致孩子們一學(xué)就會，不用就忘。但是當(dāng)?shù)氐亩鯗乜俗寰用癯恍┠昙o(jì)較大的老人以外，在平時的日常交往中一般采用漢語，很少使用本民族的語言。因此，可以在課堂上實行雙語教學(xué)，敖魯古雅鄂溫克語和漢語同時授課，這樣可以為孩子提供一個練習(xí)本民族語言的環(huán)境，使敖魯古雅鄂溫克語得以傳承。

2.發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢。2011年鄂溫克電視臺“跟我學(xué)鄂溫克語”欄目正式開播，這項工作是由鄂旗民族宗教事務(wù)局、旗電視臺和旗民族少年宮（鄂溫克語言培訓(xùn)基地）共同負(fù)責(zé)完成的。每晚播放五分鐘，通過電視教學(xué)形式普及和發(fā)展鄂溫克民族語言，為鄂溫克孩子傳承母語、使用母語創(chuàng)造了有利條件。

（二）馴鹿文化的傳承

敖魯古雅鄂溫克又稱“使鹿的鄂溫克”，是三支鄂溫克中唯一一個飼養(yǎng)馴鹿的鄂溫克部落，馴鹿作為敖魯古雅鄂溫克曾經(jīng)的輝煌，現(xiàn)在也是敖魯古雅鄂溫克的特色和重要的經(jīng)濟(jì)支柱。

1.山上馴鹿與旅游業(yè)相結(jié)合。馴鹿的圈養(yǎng)不利于馴鹿自身的發(fā)展，因此，可以按照季節(jié)恢復(fù)山上馴鹿活動。由于當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件使得當(dāng)?shù)卦谙那锛竟?jié)成為旅游旺季，因此，可以在春秋兩季將馴鹿帶回山林，同時讓游客到山中體會鄂溫克人的生活，在秋季結(jié)束中將馴鹿帶回山下。

2.山林中劃歸馴鹿保護(hù)區(qū)。馴鹿也是敖魯古雅鄂溫克族的符號和標(biāo)志，世界上僅有9個國家、22個地區(qū)飼養(yǎng)馴鹿，而敖魯古雅鄉(xiāng)就是其中的一處。馴鹿已經(jīng)適應(yīng)了幾百年來的生存方式，它們不像人類能夠盡快適應(yīng)變化的環(huán)境，而它們本來就是林中自由的動物，將其圈養(yǎng)會使得它們本身的優(yōu)勢逐漸退化。因此，可以在山林中劃出一部分區(qū)域作為馴鹿保護(hù)區(qū)，在保護(hù)和繁榮馴鹿產(chǎn)業(yè)的同時也傳承敖魯古雅鄂溫克族的馴鹿文化。

3.加大政府扶植力度。現(xiàn)今還在根河市敖魯古雅鄉(xiāng)聚居的鄂溫克居民告訴我們，現(xiàn)今，他們還有1000多頭馴鹿，養(yǎng)在阿龍山、金河和根河的山上，政府對他們所養(yǎng)的馴鹿也是大力扶持，不但幫助他們拓寬馴鹿副產(chǎn)品的銷售渠道，“還組織黨員干部深入獵民點幫助獵民接羔、鋸茸，2012年由鄉(xiāng)政府統(tǒng)一鋸馴鹿茸333.1公斤。獵民自主鋸茸165公斤。由鄉(xiāng)政府代為銷售76.6公斤，自主銷售421.5公斤，鄂溫克獵民馴鹿茸收入為40萬元。而且為8個馴鹿放養(yǎng)點的馴鹿接種卡介苗，以提高馴鹿對結(jié)核病的特殊抵抗力”。②“2013年在根河市敖魯古雅鄉(xiāng)舉辦第五屆國際馴鹿養(yǎng)殖者代表大會大會主題為‘人、馴鹿、自然可持續(xù)發(fā)展，③”大力扶持和幫助馴鹿養(yǎng)殖業(yè)。在此基礎(chǔ)上，政府要繼續(xù)加強(qiáng)科技投入，加大資金扶持力度。

（三）特色手工工藝的傳承

在政府的幫助下，“2012年敖魯古雅鄂溫克族熟皮子技藝、樺樹皮技藝、薩滿舞獲得自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，3人獲得自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人稱號”。④但是僅僅靠申遺并不能從根本上解決問題，更應(yīng)該從本民族自身想辦法，據(jù)此，提出以下兩點建議。

2.設(shè)手工工藝教授課程班。一方面開設(shè)專門的手工工藝的教授班，因為敖魯古雅鄂溫克族的獵民們長期處于相對封閉的狀態(tài)，受教育水平相對要低，因此他們不能很快的掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技能，導(dǎo)致職業(yè)轉(zhuǎn)換比較困難?？梢蚤_設(shè)專門的手工工藝教授班一方面可以吸收一些勞動力，解決當(dāng)?shù)匾恍┤说木蜆I(yè)難問題。同時也可以促進(jìn)敖魯古雅鄂溫克族傳統(tǒng)手工工藝的傳承。

2.手工工藝的學(xué)習(xí)與旅游業(yè)的相結(jié)合。由當(dāng)?shù)氐木用耖_設(shè)簡單的手工工藝品制作間，教授前來旅游的游客們簡單的民族工藝，改變以往僅僅依靠出售民族工藝品的狀況。在增加旅游收入的同時也促進(jìn)本民族特色傳統(tǒng)文化的傳播，讓游客們更好地了解博物館中美麗工藝品的制作流程。

四、結(jié)語

我們通過對敖魯古雅鄂溫克族的語言、文化等方面的調(diào)查研究，總結(jié)并分析了其民族特色文化的現(xiàn)狀與亟待解決的困境，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，提出了幾點有針對性的方案，希望可以促進(jìn)敖魯古雅鄂溫克特色傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，讓其文化走出冰冷的博物館，并且避開旅游化、商業(yè)化的大潮，使其文化既避免在文化沖擊中消亡的命運，也走出博物館的櫥窗，走向新中國民族文化的前沿。

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注 釋：

①內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組.鄂溫克族社會歷史調(diào)查[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1986.

②④敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子2012年述職報告.

③2013年敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)政府工作年度總結(jié).

參考文獻(xiàn)：

〔1〕烏熱爾圖.述說鄂溫克[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2009.

〔2〕內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組.中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊[M].修訂編輯委員會.鄂溫克族社會歷史調(diào)查.民族出版社，2009.

〔3〕內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組.鄂溫克族社會歷史調(diào)查[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版，1986.

〔4〕黃任遠(yuǎn)，那曉波.鄂溫克族[M].沈陽：遼寧民族出版社，2012.

〔5〕于學(xué)斌.東北民族貯藏物品的建筑——倉房[J].民俗研究，2005（4）.

〔6〕吳云，王超.敖魯古雅鄂溫克族與綠色文明發(fā)展[J].黑龍江民族叢刊（雙月刊），2006（3）.

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〔8〕吳守貴.鄂溫克族社會歷史[M].呼和浩特：民族出版社，2008.

（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint