新疆和布克賽爾地區(qū)蒙古族服裝刺繡初探

摘 要：刺繡是一種傳統(tǒng)的手工藝，在新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的生活中起到了重要的裝飾作用，筆者就2014年10月下旬調(diào)研小組的調(diào)研成果對(duì)新疆塔城地區(qū)的和布克賽爾蒙古自治縣的服裝刺繡從工藝技法、表現(xiàn)方法以及其特色三個(gè)方面出發(fā)分析闡述新疆蒙古族刺繡的藝術(shù)特征和審美情趣。

關(guān)鍵詞：蒙古族刺繡 藝術(shù)特征 審美情趣

[本論文為新疆師范大學(xué)2014年學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“新疆衛(wèi)拉特蒙古族服飾中植物裝飾紋樣的藝術(shù)特征與應(yīng)用研究”的階段性成果。]

新疆塔城地區(qū)的和布克賽爾蒙古自治縣位于新疆維吾爾自治區(qū)準(zhǔn)噶爾盆地的西北部，是新疆衛(wèi)拉特蒙古族土爾扈特部的主要聚居區(qū)之一。2014年10月下旬筆者隨調(diào)研小組在該地區(qū)就蒙古族服裝刺繡進(jìn)行了為期三天的田野調(diào)查，期間對(duì)布娃、孟德?tīng)枴⒚细?、吳特紅和俄瑪西五位民間刺繡手工藝傳承人進(jìn)行了訪談，在他們家中采集到多件蒙古服飾（太日里克、百日孜、比西米特等），現(xiàn)就該地區(qū)蒙古族服裝刺繡進(jìn)行初步探析。

一、蒙古族刺繡的工藝技法

刺繡是一種以針引線在紡織物上按照花紋、圖案及色彩設(shè)計(jì)穿刺縫綴的傳統(tǒng)手工藝，是觀賞與實(shí)用并舉的工藝形式，繡品不僅圖案精美，具有極高的裝飾價(jià)值，其反復(fù)繡綴的工藝還能增加衣物的耐用度。刺繡要參照花樣，在織物上運(yùn)針刺綴，以繡跡構(gòu)成紋樣。作為一個(gè)古老的懂得用圖案和色彩裝飾自己生活的草原游牧民族，在幾百年的歷史文化變遷中，通過(guò)同新疆地區(qū)的漢、維、哈、回等民族的文化交融，形成了其獨(dú)具特色的程式化刺繡藝術(shù)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力。蒙古族繡品常用黑色為底布，紋樣色彩鮮艷，充分體現(xiàn)草原民族的豪爽與奔放。

蒙古族刺繡主要的工藝技法分為以下幾種：

（一）平繡（鋪絨繡）

蒙古族服飾中刺繡技法應(yīng)用時(shí)其主要裝飾紋樣均由平繡（又稱“鋪絨繡”）技法來(lái)表現(xiàn)，主要分布在衣領(lǐng)、門襟、袖口部位。具有繡面平整、針?lè)ㄘS富，線跡精細(xì)、色彩鮮明的特點(diǎn)。

如圖所示在布娃家中采集到的多件繡球紋袍服中，我們會(huì)看到在其門襟部位，象征吉祥、喜慶的繡球紋就是用以平針為基礎(chǔ)的平繡技法表現(xiàn)的，繡面平整、線跡精細(xì)且色彩鮮明。

（二）線段繡

在蒙古族刺繡中除平繡外，使用最為廣泛的繡法就是線段繡，主要分布在袖筒、垂襟等袍服邊緣部位，針腳細(xì)密、常以回紋、卍字紋等連續(xù)紋樣飾之，在袍服的背后亦有用線段繡縫綴而成的連續(xù)紋樣裝飾。如圖所示在五位民間刺繡傳承人家中采集到的太日里克、百日孜、比西米特中均有體現(xiàn)。

（三）鎖繡

鎖繡又稱“辮子股”，特點(diǎn)是用繡線一圈圈鎖套而成，形如鎖鏈，故名“鎖繡”。由于鎖繡的繡紋很像編結(jié)的辮子，故又稱“辮子股”。在蒙古族服飾中我們常能在門襟、袖口處看到類似于彩虹一樣的裝飾帶，而這些裝飾帶就是用鎖繡在蒙古族袍服中最鮮明的體現(xiàn)。如圖所示在門襟邊緣以及袍服的前片衣襟處也采用鎖繡的方法進(jìn)行裝飾美化。

（四）剪貼繡

剪貼繡也稱“補(bǔ)花繡”，浮雕感是剪貼繡的主要特點(diǎn)，由于選取的材料不同，繡品的立體感也有差異。基本繡法是，先按圖案要求剪貼花布并將其帖附于面料上，也可在貼花布與面料間襯墊軟纖維，然后鎖邊釘固。在帽飾及發(fā)套上蒙古族人們會(huì)采用剪貼繡的方法進(jìn)行裝飾，帽飾上我們看到的寓意壽誕綿長(zhǎng)的蘭薩圖案以及寓意百事吉祥的盤長(zhǎng)紋樣均采用剪貼繡的方式綴在帽子上，另在孟根家采集到的一件黑色太日里克門襟處的口袋上的如意圓壽紋也是采用剪貼繡的方法裝飾的，其繡法簡(jiǎn)單、造型豐滿、色彩明快。

二、蒙古族刺繡紋樣的表現(xiàn)方法

紋樣是蒙古族文化寶庫(kù)中最重要、最豐富的遺產(chǎn)，涉及范圍之廣泛是任何其他藝術(shù)形式所不能相提并論的。新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的衣、食、住、行、用等生活的各個(gè)方面中的任何一件東西都或多或少和紋樣有聯(lián)系，它幾乎涵蓋到新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民生活的方方面面。而在新疆蒙古族服裝刺繡紋樣的表現(xiàn)手法上具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）變化與統(tǒng)一

新疆和布克賽爾蒙古族服裝衣領(lǐng)、門襟、袖口、垂襟處在刺繡紋樣的組織形式上多以連續(xù)紋樣為主，而在紋樣的選擇上主要選擇回紋、卷草紋、卍字紋、繡球紋等，用線段繡的方式對(duì)其進(jìn)行重復(fù)排列，秩序井然。這些紋樣往往并不是單獨(dú)排列的往往是按條狀序列分布，在其色彩上進(jìn)行變化，在變化中求統(tǒng)一，又在統(tǒng)一中求變化。恰恰是這樣的變化統(tǒng)一使得這些造型各異的紋樣組合以后呈現(xiàn)出秩序的美感。

（二）對(duì)稱與平衡

在采集到的圖片信息當(dāng)中能夠看到，蒙古族紋樣集中展現(xiàn)和強(qiáng)化了對(duì)稱和平衡這種傾向。在調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，手工藝人常用的對(duì)衣物門襟除進(jìn)行點(diǎn)綴裝飾的繡球紋是完全對(duì)稱的，在垂襟處的卷草紋的二方連續(xù)亦是采用對(duì)稱和平衡的方式進(jìn)行縫綴的。

（三）對(duì)比與調(diào)和

在我們采集到的袍服當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)手工藝人在刺繡過(guò)程中常常采用色彩明艷的繡線對(duì)門襟部位的紋樣以平繡的方式進(jìn)行繡制，而袖口、垂襟等處的紋樣多采用一些色彩相對(duì)不那么鮮艷的繡線以線段繡的方式進(jìn)行繡制，色彩的對(duì)比，繡法的不同以及紋樣的不同使得門襟處的紋樣在色彩的明度、純度上以及粗細(xì)、輕重上都比袖口門襟處要強(qiáng)的多。而手工藝人在對(duì)比的同時(shí)亦使用了加強(qiáng)對(duì)門襟處的主體紋樣的刻畫(huà)，淡化袖口、垂襟等處的紋樣，通過(guò)強(qiáng)化主體紋樣的方式，使整件袍服得到調(diào)和。

三、蒙古族服裝刺繡的特色

新疆和布克賽爾蒙古族服裝刺繡的特色主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）紋樣的選取

紋樣反映的是人們求平安和長(zhǎng)壽的思想，表達(dá)出人們對(duì)婚喪嫁娶、生子繼嗣、延年益壽、結(jié)交好運(yùn)等人生大事的極度重視，顯示出民眾對(duì)以生存為核心的自然要求的肯定和希望。流傳至今的新疆蒙古族裝飾紋樣大都來(lái)源于這種現(xiàn)實(shí)或精神的功利要求以及民俗活動(dòng)。在紋樣選取方面，蒙古族人多選取寓意吉祥、長(zhǎng)壽、幸福、平安、歡聚的回紋、長(zhǎng)壽字、圓壽字、卍字紋、繡球紋、盤長(zhǎng)紋等吉祥紋樣，杏花、菊花、山茶花等植物紋樣亦是蒙古族人常用于服飾裝飾的紋樣。

（二）明艷的色彩

新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)圖案色彩鮮明、濃重，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的文化融合，形成了獨(dú)特的圖案色彩表達(dá)。與其它蒙古族相比，新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)圖案的色彩具有艷而不俗、亮而不跳、繁而不雜的色彩語(yǔ)言特點(diǎn)。在新疆衛(wèi)拉特蒙古族刺繡的色系中，最為普遍應(yīng)用的顏色為黑色、白色、藍(lán)色、紅色、綠色、金銀色等，刺繡圖案具有線條細(xì)密、紋樣緊湊且色彩豐富鮮艷的特點(diǎn)，而黑色在其中起到了很重要的呼應(yīng)與統(tǒng)一的作用，用黑色做底、黑色勾線，這也是衛(wèi)拉特蒙古族圖案有別于內(nèi)蒙古刺繡圖案色彩最為突出的特點(diǎn)。

（三）各種繡法的應(yīng)用

在蒙古族服飾裝飾中，刺繡是其主要裝飾手法，平繡、線段繡、鎖繡、剪貼繡等刺繡技法在服飾裝飾中起到了至關(guān)重要的作用，各種繡法的混合使用，使得蒙古族袍服更加美輪美奐。

四、 結(jié)語(yǔ)

在長(zhǎng)期的民族文化融合過(guò)程中，新疆衛(wèi)拉特蒙古族汲取了許多民族的優(yōu)良文化。如漢文化中吉祥紋樣的應(yīng)用以及在滿清政府長(zhǎng)達(dá)二百多年的統(tǒng)治中滿族文化對(duì)其也起到的一定的影響，更不用說(shuō)其與哈薩克族、維吾爾等少數(shù)民族的文化融合了。正是這樣的文化融合使得新疆蒙古族的刺繡呈現(xiàn)出多樣化的民族特色，明艷的色彩、紋樣的選擇以及各種繡法的使用裝點(diǎn)美化了蒙古族人民的生活，而這些紋樣所包含的精神內(nèi)涵也寄托了蒙古族人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)之情。

但與此同時(shí)需要引起我們重視的是，刺繡本身就是一項(xiàng)需要繡娘眼神精準(zhǔn)、手法精湛的工作，而這些要求恰恰是對(duì)年輕人的要求，但是在我們調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)目前還在從事刺繡工藝的繡娘年紀(jì)普遍在五十歲左右，已經(jīng)達(dá)不到做一個(gè)優(yōu)秀的甚至說(shuō)合格的繡娘的要求了。受到各方面身體機(jī)能的影響，她們的繡活變得不那么精細(xì)甚至略顯粗糙，使得其繡品并不能取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，使得年輕人看不到這份手藝的前景，進(jìn)而使得這份手工藝后繼無(wú)人，這是一個(gè)惡性循環(huán)。蒙古族刺繡是一門需要年輕的蒙古族人去重視進(jìn)而去學(xué)習(xí)繼承的工藝，不要讓百余年來(lái)豐富裝點(diǎn)蒙古人民生活的手工藝消失在蒙古人民的生活中。

作者簡(jiǎn)介：

梁茉麗，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：工藝美術(shù)創(chuàng)作與理論研究。