論宮崎駿動(dòng)畫電影中的生態(tài)美學(xué)觀

摘 要：生態(tài)美學(xué)是在當(dāng)代由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的背景下提出的包含生態(tài)緯度的新的美學(xué)理論形態(tài)，這種新的美學(xué)理論形態(tài)同時(shí)也包含著一種人文精神。日本知名動(dòng)畫大師宮崎駿突破了以前的動(dòng)畫電影模式，通過不同題材描述了關(guān)于自然，生存，成長，自由的深刻主題，第一次將動(dòng)畫上升到人文的高度，他的作品多數(shù)反應(yīng)了人類與大自然以及和平主義等生態(tài)美學(xué)思想。畫風(fēng)清新，回歸自然，給人以返璞歸真的悠然與舒適，體現(xiàn)了真善美的結(jié)合與統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：宮崎駿 動(dòng)畫電影 生態(tài)美學(xué) 和諧共生

20世紀(jì)是工業(yè)文明走向輝煌的時(shí)代，由于人類對大自然的認(rèn)識能力和改造能力的不斷增強(qiáng)，對大自然的過度開發(fā)，大自然已不堪忍受人類的掠奪和蹂躪，出現(xiàn)了很多嚴(yán)重的生態(tài)問題。這一學(xué)科是以生態(tài)美范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以期走向人與自然相和諧、真善美相統(tǒng)一的自由的人生境界。它體現(xiàn)了對人的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷。[1]

在全球動(dòng)畫界，日本知名動(dòng)畫大師宮崎駿，是一位把人文主義融入動(dòng)畫里的思想家，他通過自己的動(dòng)畫作品來追尋萬物共生之路，作品里充滿人文主義關(guān)懷。他的作品不僅體現(xiàn)了對過去的反思，更聚焦現(xiàn)在以及對未來的展望，探討了人類如何與自然和諧共生，充滿了對于自然和生活的熱愛，在全球內(nèi)不僅引起人們的共鳴更受到全世界的重視。人類是自然的一部分，是從自然界中進(jìn)化分離出的生物。人類和自然相互依存，不可分離。這種天人合一的思想在宮崎駿的作品中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。宮崎駿通過對他的動(dòng)畫電影的創(chuàng)作，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考和探索，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類處理與自然關(guān)系的演變歷程進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，這些都對解決現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的研究有著一定的啟示意義。

一、 完美的自然

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，人們丟失了很多內(nèi)心深處的東西，在宮崎駿的電影中，主人公很多都是因?yàn)槟衬吃蚧氐矫利惖泥l(xiāng)村，回到寧靜的大自然中去。美麗的大自然的描寫是大師作品的特色之一，他用豐富絢麗的色彩將廣闊的大自然展現(xiàn)出無與倫比的美麗。宮崎駿的作品“頗具憂國憂民的人文情懷，具有儒家道統(tǒng)般的責(zé)任心、尋求正義真理的使命感，是其身處逸樂時(shí)代的反思，人類共同理想的呈現(xiàn)”。在他的代表作《天空之城》中描述了一個(gè)懸浮在空中的神秘城市普拉達(dá)，普拉達(dá)里沒有人類只有植物和遠(yuǎn)古生物以及守護(hù)它們的機(jī)器人，人類文明在普拉達(dá)里與自然相映襯，一切都充滿了寧靜與祥和?！队撵`公主》中描寫的沒有受到人類破壞的鹿神森林是那么的和諧美麗，充滿生機(jī)，森林里那許許多多可愛的木靈代表著大自然的生命，當(dāng)鹿神死去之后，這些可愛的木靈們也相繼死去，畫面觸目驚心。日出的時(shí)候，陽光灑在整片森林中，美麗動(dòng)人。

“把不同的物象通過組織形成新的形象，把現(xiàn)實(shí)生后中不可能存在的或是幻想的事物，通過組合或虛構(gòu)臆造出來，從而創(chuàng)造出人們不曾見過或客觀世界沒有的奇異形象”。宮崎駿在另一作品《哈爾的移動(dòng)城堡》中展現(xiàn)給我們的有延長的白色阿爾卑斯山的白色雪線，群山之中行走的移動(dòng)城堡，以及其中點(diǎn)綴的綠色的小路，瓦爾登湖畔的安寧美麗的湖光山色。這些動(dòng)畫風(fēng)景取自于歐洲的名勝風(fēng)光，表達(dá)了宮崎駿向往寧靜生活的內(nèi)心世界?！讹L(fēng)之谷》是宮崎駿的成名作，當(dāng)年的宣傳語這樣寫道：“熱愛一草一木與蟲類交談，駕馭風(fēng)的飛鳥?！憋L(fēng)之谷的主人公少女娜烏西卡喜愛尊重一切生物，在她眼里大自然的所有生物都是平等的。充分體現(xiàn)出了一種眾生平等的生態(tài)美學(xué)觀。

二、 紛繁復(fù)雜的人類

生態(tài)美學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的新興學(xué)科，它既有生態(tài)學(xué)的特性，又有美學(xué)的內(nèi)涵，既可從哲學(xué)美學(xué)的層面對人類生存狀態(tài)進(jìn)行深入的思考，又可從經(jīng)驗(yàn)美學(xué)之角度對人類的生存環(huán)境進(jìn)行探究。[2]生態(tài)美學(xué)“從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀，從主客二分過渡到有機(jī)整體。這可以說是具有時(shí)代意義的?！盵3]除了對自然的描寫外，宮崎駿用他那細(xì)膩的手法刻畫了不同人類的不同的生活方式，展示了親情、愛情與友情等人文精神。此外，宮崎駿生動(dòng)的描寫了人類自身生命、健康、尊嚴(yán)的自然關(guān)愛。電影《龍貓》講述的是主人公小月一家由于媽媽生病而搬到鄉(xiāng)下后發(fā)生的一系列的故事。影片中描述了鄉(xiāng)村里人們的相處模式，人與人之間都是互相照顧互相關(guān)心，生活得簡單舒適。《魔女宅急便》這部電影敘述的是琪琪是個(gè)騎著掃帚飛行的小魔女，在她13歲離開家后，利用自己的飛行能力接收了一份快遞的工作。剛剛工作的時(shí)候，琪琪常粗心犯錯(cuò)，跟其他人也相處的不好，之后，她逐漸學(xué)會(huì)了幫助他人，并在其中獲得自信變得更加成熟。

在大師的筆下，人物都具有多面性，他們大部分都沒有絕對的善惡好壞。比如《天空之城》的海盜媽媽朵拉，剛剛出場時(shí)為了追求拉普達(dá)的財(cái)寶一直在追捕劇中女主角希達(dá)，而最后在希達(dá)與巴魯和穆斯卡斗智斗勇后救出海盜一家，大家相互歡慶相互祝福?！队撵`公主》中的幻姬既是大自然的破壞者，為了變得更強(qiáng)大侵略森林殺死森林保護(hù)神鹿神但是另一方面幻姬不同于傳統(tǒng)的女性，有著男性的優(yōu)點(diǎn)且更加現(xiàn)實(shí)有計(jì)謀和決斷力。她建立了一個(gè)夢想中的烏托邦-鐵鎮(zhèn)，那里人人平等，生活富足?！肚c千尋》中的小玲起初對千尋不屑一顧，因?yàn)殄仩t爺爺給的一只碳燒蠑螈才勉強(qiáng)幫助千去找湯婆婆找工作。雖然一開始表面不愿意對千尋伸出援手，但實(shí)際上給了千很多鼓勵(lì)和幫助，像姐姐一樣照顧溫暖著千。在宮崎駿描述的動(dòng)畫世界里，沒有那種高大完美的英雄形象也沒有絕對的邪惡形象，在大師的筆下，純真善良和諧美好是這個(gè)世界的主旋律，并且這個(gè)世界就是矛盾的統(tǒng)一體，沒有絕對的好和絕對的壞，通過對平凡的普通人的描繪更讓人們絕對真實(shí)。

三、 人與自然的和諧共生

當(dāng)下，生態(tài)審美觀應(yīng)該被提到基本的人生觀世界觀中來，對“人類中心主義”充分進(jìn)行反思，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，最后達(dá)到人與自然平衡、和諧與穩(wěn)定。在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究中的首要問題便是人與自然的關(guān)系。我國傳統(tǒng)文化的核心思想“天人合一”便包含著人與自然的和諧關(guān)系，它揭示了在生態(tài)美學(xué)的視野中人與自然的辯證關(guān)系。生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種嶄新理論形態(tài)，它將人與自然的關(guān)系納入視野，按照生態(tài)規(guī)律，思考人與自然的共生、整生關(guān)系，既重兩者差異，又不忽視其共性。

宮崎駿在自己的動(dòng)畫作品中探討了人與自然的和諧關(guān)系問題。他的作品對人與自然的描寫大概可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是以《風(fēng)之谷》、《天空之城》為代表的反人類中心主義的觀點(diǎn)來贊嘆大自然的美好，批判了人類對大自然的毀壞，突出了人與自然面對生存競爭時(shí)的對立沖突。第二個(gè)階段是以《幽靈公主》為代表的對人和自然之間的對立沖突的徹底失望與無奈，對人類和自然能否能和諧共生抱有疑問。第三個(gè)階段是以《懸崖上的金魚公主》、《龍貓》為代表的敞開心扉期待人與自然的和諧共生，并道出了人與自然共存并不是沒有希望的，一切只是需要時(shí)間。宮崎駿所表達(dá)的正是生態(tài)美學(xué)中反映了人與自然最終達(dá)到的和諧狀態(tài)的觀點(diǎn)。

生態(tài)美學(xué)是一門形成中的新型學(xué)科，對人類生存狀態(tài)進(jìn)行哲學(xué)美學(xué)的思考，對當(dāng)代社會(huì)具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從人與自然環(huán)境的審美關(guān)系出發(fā)，找尋一種包括人與自然，人與社會(huì)的審美。宮崎駿的動(dòng)畫電影之所以成為經(jīng)典與他的這種生態(tài)思考是分不開的。不僅僅是對人與自然的思考，更多的對人類自身的思考以及人與人之間的關(guān)系的思考。這和生態(tài)美學(xué)中人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美不謀而合。宮崎駿所幻想的自然世界中充滿對人類與自然和平共處的希望，他也堅(jiān)信人類必將譜寫其與自然和諧共存的新樂章，只是可能要走一段很長的路。

注釋：

[1] 徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：1

[2] 張華.生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國的建構(gòu).北京：中華書局，2006：247

[3] 曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿.長春：吉林人民出版社，2003：16—17

參考文獻(xiàn)：

[1] 張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1988

[2] 徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000

[3] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2001

[4] 秦剛.感受宮崎駿[M].北京：文化藝術(shù)出版，2004

[5] 沈黎暉，尹麗川主編.宮崎駿的感官世界[M].北京：作家出版社，2004

[6] 魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006

[7] 曽繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010

[8] 白杉.宮崎駿和他的動(dòng)畫藝術(shù)[J].《日本學(xué)刊，2004（04）

[9] 楊曉林.論宮崎駿的生態(tài)觀和人文困惑[J].電影評介，2006（04）

[10] 曾繁仁.人類中心主義的退場與生態(tài)美學(xué)的興起[J].文學(xué)評論，2012（04）

作者簡介：

徐小曼，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)碩士研究生，主要從事漢畫像藝術(shù)研究。