中國(guó)城市的發(fā)展進(jìn)程與古典建筑精神的關(guān)系

程躍

摘 要：建筑作為文化的載體，千百年來(lái)一直忠實(shí)記錄著人類文明的發(fā)展。甚至其自身也融入了文化之中，成為文化的一個(gè)分支。古建筑、文物、名勝古跡，這些都是文化遺產(chǎn)，它代表一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族歷史文化發(fā)展的水平，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，通過(guò)人們的參觀和了解，從而喚醒人民的民族自豪感和進(jìn)取精神。因此，對(duì)古典建筑文化、建筑精神的探尋，是對(duì)民族傳統(tǒng)和特色的繼承和沿襲。而在近年來(lái)，很多建筑師盲目地照搬現(xiàn)代建筑理論，將一座座的城市都變成了單調(diào)無(wú)趣的方盒子叢林?，F(xiàn)在的都市人，很難再感受到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑精神的存在。雖然我們因此擺脫了千百年來(lái)的封建枷鎖，但是卻有將傳統(tǒng)的精髓一起丟掉的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：城市發(fā)展；古典建筑；文化整體

1 國(guó)內(nèi)外對(duì)古典建筑與現(xiàn)代城市關(guān)系的研究

在國(guó)外，就是在人們認(rèn)為是現(xiàn)代建筑故鄉(xiāng)的地方，悄然開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代建筑的反思。保加利亞人道薩迪亞運(yùn)用交叉學(xué)科的共同作用，從整體上去看待城市問(wèn)題和時(shí)代所面臨的任務(wù)，由此創(chuàng)立了人類聚居學(xué)。他說(shuō)：“人類聚居已經(jīng)不再能使居民們得到滿足了……從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，許多居民無(wú)法在聚居中獲得他們的基本需求，他們或是無(wú)家可歸（如在加爾各答這一類城市），或是住在質(zhì)量及其低掠的房子里，全球的許多城市和鄉(xiāng)村都是如此……從技術(shù)的觀點(diǎn)看，盡管當(dāng)今技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但大多數(shù)聚居仍缺乏維護(hù)正常功能所必需的設(shè)施。最后從美學(xué)的觀點(diǎn)看，也是如此，只要我們看看周圍現(xiàn)存聚居的丑陋，就會(huì)同意這個(gè)判斷了?！迸餐ㄖ熆死锼嫉俣鳌⑷舨?、舒爾茨希望發(fā)展建筑的場(chǎng)所精神，提出要尊重場(chǎng)所。他認(rèn)為小到一個(gè)院落，大到整個(gè)城市，都有本地區(qū)應(yīng)有的一種氛圍，一種特別的相互關(guān)系——場(chǎng)所。它是歷史、自然環(huán)境、社會(huì)共同作用的結(jié)果，是人們親切感的來(lái)源。沒(méi)有場(chǎng)所精神，就沒(méi)有了與環(huán)境的關(guān)系。

所以說(shuō)真正對(duì)民族建筑精神的沿襲，并不是一定要在形式上下文章，或者說(shuō)是就事論事的簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代建筑與古代建筑拿出來(lái)比弄。其實(shí)，時(shí)代進(jìn)步了，出現(xiàn)了新的材料、新的功能、新的技術(shù)，沒(méi)有必要死守著原來(lái)的形式不放。只有將不合時(shí)宜的古代建筑或是古典形式掃除，才能給新建筑的發(fā)展提供機(jī)會(huì)（當(dāng)然，像故宮這樣仍有價(jià)值的歷史遺跡，仍然應(yīng)該保留）。否定和批判是新藝術(shù)、新建筑賴以生存在和發(fā)展的根本動(dòng)力。沒(méi)有否定和批判，就沒(méi)有多元共生，在建筑藝術(shù)的長(zhǎng)河里，斷裂是有限的，而連續(xù)性卻是永恒的，建筑的發(fā)展不可能沒(méi)有斷裂而只是連續(xù)，偉大的作品總是誕生于終結(jié)的斷裂與再生的連續(xù)之間。這就是說(shuō)，城市的發(fā)展就像人的生長(zhǎng)，必然要有正常的新陳代謝。阻止這一過(guò)程，不但起不到對(duì)歷史的保護(hù)，反而會(huì)使城市的發(fā)展失調(diào)。

中國(guó)城市建設(shè)的步伐正在以空前的速度向前發(fā)展，許許多多的新街區(qū)、新建筑拔地而起，真可謂“舊貌換新顏”，老百姓歡欣鼓舞。地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)過(guò)熱、城市發(fā)展失控、缺少規(guī)劃，即使有了規(guī)劃也缺少嚴(yán)肅性，任意變動(dòng)，相當(dāng)多的地區(qū)是講究建筑全部推倒重建新城、新區(qū)?，F(xiàn)在從南到北千城一面已是既成事實(shí)。

2 傳統(tǒng)建筑的“改舊為新”、“有機(jī)更新”原則

我們生活在一個(gè)快速發(fā)展的文明社會(huì)，歷史建筑留給我們的無(wú)價(jià)遺產(chǎn)很多，如后人保留歷史建筑的文化延續(xù)性，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。中國(guó)正處于一個(gè)發(fā)展時(shí)期，這些年隨著高樓大廈的興起，一些舊建筑已成為危舊房迫切需要進(jìn)行更新和改造。在更新的過(guò)程中，如何繼承和保留那些不可多得的歷史建筑和文化遺產(chǎn)，是值得深思的問(wèn)題。特別是對(duì)于有價(jià)值的建筑，這樣才能保留各個(gè)城市差別和原有的風(fēng)貌，對(duì)舊建筑的改造毫無(wú)疑問(wèn)是要在保留原有建筑相貌不變的前提下，進(jìn)行結(jié)構(gòu)加固和完善水、風(fēng)、電、消防等設(shè)施。改善內(nèi)部的工作和生活環(huán)境，而不應(yīng)更多的畫蛇添足。

因此，我們切勿以“現(xiàn)代感”的誘惑，把許多有城市特色的老建筑丟掉了，那將給后人留下遺憾。我們要高度重視和加強(qiáng)對(duì)舊建筑的保護(hù)，讓我們的城市建筑和環(huán)境更具個(gè)性和特點(diǎn)。

3 堅(jiān)持從文化整體中尋找古典的建筑精神

中國(guó)權(quán)威建筑專家吳良鏞曾經(jīng)說(shuō)：“……建筑師自己首先應(yīng)該在認(rèn)識(shí)上有所突破，即將建筑從房子的概念延至聚居的概念（……聚居是人類居住活動(dòng)的現(xiàn)象、過(guò)程和形態(tài)）。”應(yīng)該看到每一個(gè)地方都有自己獨(dú)特的氣候、地理?xiàng)l件和人文環(huán)境。這些都凝結(jié)在當(dāng)?shù)鼐哂刑厣慕ㄖ?，并影響著?dāng)?shù)鼐用竦男愿窈蛯徝烙^。建筑師要善于從中提取這些元素，并配以現(xiàn)代的建筑手段。這樣的建筑設(shè)計(jì)才具有歷史的精神，同時(shí)有著旺盛的生命力。

同時(shí)，還應(yīng)注意對(duì)特定場(chǎng)所的維護(hù)和創(chuàng)造?，F(xiàn)在很多建筑在設(shè)計(jì)的時(shí)候，建筑師下了很大功夫去模仿古代的樣式，可是卻形成不了良好的氣氛，就是因?yàn)槿狈@樣的場(chǎng)所。再比如很多的老街道（如上海的舊里弄）就是為了步行和相互交往而設(shè)計(jì)的，雖窄但頗具人情味。如果將其改成車行道，拉大路寬，街道的意義就改變了，街道的精髓也就喪失了。還有，很多社區(qū)的空地、草坪往往是人們聊天玩耍的場(chǎng)所，是自古以來(lái)人們一貫的生活內(nèi)容。中國(guó)古代所形成的院落精神和院落文化讓中國(guó)人向來(lái)對(duì)聚居的空間有親切感。而且在這里，世代的居民多形成的場(chǎng)所精神也會(huì)使社區(qū)凝聚力大大加強(qiáng)。一棵大榕樹(shù)，幾個(gè)老人，一群孩子，多么有閑致的景色，時(shí)間在這里凝固了，時(shí)代可以變，古典的形式可以沒(méi)有，但是，古老的精神依然在蕩漾。一句話，可以改變的是建筑形式，而不是人們生活的方式和場(chǎng)所精神。

最后，就是要注意古代的哲學(xué)與思維理念。在古人的哲學(xué)中，比較重要的就是對(duì)自然的熱愛(ài)與研究，這也反映了對(duì)秩序的探索。文人墨客喜好隱居山林，寄情山水。就算城中的士大夫一族，也將山水一園林的形式引入家中?？鬃釉疲骸叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水?！边@其實(shí)是古人希望將人類居住生活納入到自然的秩序中，與其一起運(yùn)行的愿望。例如，在中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，雖然充斥著迷信的糟粕，但其中也包含了古人對(duì)天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)諸多學(xué)科的綜合理解。從中也可以看到他們認(rèn)為萬(wàn)物之間普遍聯(lián)系、有其內(nèi)在秩序的思想（只不過(guò)他們將一些秩序放在錯(cuò)誤或是荒謬的基點(diǎn)上）。更讓人驚異的是，中國(guó)的哲學(xué)不是少數(shù)哲學(xué)家的問(wèn)題，連一般的農(nóng)家也知道運(yùn)用節(jié)氣，朝向等自然因素，進(jìn)行生產(chǎn)和房屋建筑，正如英國(guó)哲學(xué)家李約瑟博士所指出的，中國(guó)建筑精神在于：“皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的，或是分布于田莊中的住宅也都是經(jīng)常地出現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象主義。”另一方面，在中國(guó)的倫理道德觀念中，秩序也是極為重要的。君臣、父子、夫妻……所有社會(huì)關(guān)系和家庭關(guān)系都有嚴(yán)格的等級(jí)。反映在建筑上，就是嚴(yán)格的中軸對(duì)稱（重要空間都在中軸線上）、分明的主次空間關(guān)系，甚至連建筑的色彩和構(gòu)件細(xì)部的樣式也都有明顯的等級(jí)規(guī)定。雖然今天隨著科學(xué)的發(fā)展，我們對(duì)秩序這一概念有了更深更正確的認(rèn)識(shí)，但是運(yùn)用自然規(guī)律在建筑和生活中的方法、嚴(yán)整的建筑秩序以及這些理論的反映實(shí)例——故宮等歷史遺跡，至今仍讓世界各國(guó)的建筑師傾倒。

4 結(jié)語(yǔ)

貝塔朗菲說(shuō)過(guò)：“我們將被迫在知識(shí)的一切領(lǐng)域中運(yùn)用整體或者系統(tǒng)來(lái)處理復(fù)雜性的問(wèn)題，這將是科學(xué)思維的一個(gè)根本改造?！边@要求希望繼承歷史，探尋古建筑精神的建筑師不能再以狹隘的眼光看待建筑。赫爾佐格設(shè)計(jì)的北京奧運(yùn)主體育館給了我們很大的啟示。在這個(gè)充斥著矛盾與壓抑的社會(huì)中，多元的思想順其自然的產(chǎn)生，似乎是一劑脫敏劑，把各種不共戴天的矛盾轉(zhuǎn)化左右為難的勃論，使建筑的理性與非理性，連續(xù)與斷裂，完整與碎裂，怪誕與平常，丑陋與完美共融。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

[2] 劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

[3] 李先逵.中國(guó)建筑文化三大特色[J] .建筑學(xué)報(bào)，2001（8）.

[4] 劉敦楨.中國(guó)古代建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1980.

[5] 樓慶西.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

[6] 陸元鼎，陸琦.中國(guó)民居裝飾裝修藝術(shù)[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1992.

[7] 李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1990.

[8] 劉大可.中國(guó)古建筑瓦石營(yíng)造法[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1993.

[9] 李澤成.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1986.

[10] 梁思成.梁思成文集[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1985.

[11] 張亮采.中國(guó)風(fēng)俗史[M].上海：上海文藝出版社，1986.