反思與學(xué)習(xí)

夏雨　祁曉冰

[摘 要]當(dāng)中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)在海外遍地開(kāi)花的時(shí)候，身處其中的海外教育工作者都有責(zé)任就中國(guó)文化在海外的交流現(xiàn)狀和未來(lái)走向作出自己的思考和判斷。在反思中修正，在兼容并包中走向世界。

[關(guān)鍵詞]文化 反思 學(xué)習(xí)

[中圖分類號(hào)] G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）10-0053-03

美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾先生認(rèn)為文化具有這樣的性質(zhì)：在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定的形狀。我們想用文字來(lái)定義它，這就像要把空氣抓在手里：除了不在手里，它無(wú)處不在。簡(jiǎn)言之，文化無(wú)形而且像空氣一樣無(wú)處不在。這就意味著，海外一切華人，無(wú)論從事什么工作，舉手投足都必然體現(xiàn)著中國(guó)文化。余秋雨先生為文化下了這樣的定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！盵1]上述觀點(diǎn)表明，我們每個(gè)個(gè)體所顯示出的中國(guó)文化都蘊(yùn)含著中國(guó)人的集體人格，我們的行為舉止言談態(tài)度都是集體人格的個(gè)體顯現(xiàn)。

1987年我國(guó)在教育部?jī)?nèi)設(shè)置了國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（簡(jiǎn)稱國(guó)家漢辦），以“向世界推廣漢語(yǔ)， 增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)了解”為宗旨。2006年漢辦的全稱改成了“國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”。漢辦主任許琳女士曾說(shuō)，當(dāng)初中國(guó)在海外辦以孔子學(xué)院為主的對(duì)外漢語(yǔ)機(jī)構(gòu)時(shí)目的很簡(jiǎn)單，“就是為了滿足各國(guó)來(lái)不了中國(guó)的人們就近學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需要”。但是后來(lái)的發(fā)展遠(yuǎn)超過(guò)最初的想象。從“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”到“漢語(yǔ)國(guó)際推廣”，這種名稱上的變化意味著觀念的變化——從以漢語(yǔ)教學(xué)為目的到以文化推廣為目的，意味著我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不再僅僅停留在漢語(yǔ)基礎(chǔ)能力的教與學(xué)，而是通過(guò)漢語(yǔ)教育去推廣隱藏在漢字之間的中國(guó)文化。筆者在海外漢語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)工作一年有余，終于明白推廣文化的最高境界就是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，其深意就在于文化無(wú)需推廣，以身作則。上文已說(shuō)，每個(gè)人身上都體現(xiàn)著中國(guó)人的集體人格，這集體人格的背后就是中國(guó)幾千年文化的積淀。所以，每一個(gè)在海外工作的中國(guó)人，尤其是國(guó)家漢辦派出的教師和志愿者，都是中國(guó)集體人格的個(gè)體體現(xiàn)，都是中國(guó)文化的承載者。

一、文化反思

文化反思指的是通過(guò)反思傳統(tǒng)文化來(lái)“確定我們的民族（或者至少我們直接面對(duì)的公眾）在理解的方向、思想的方式以及成見(jiàn)和倫理中的缺點(diǎn)和不足，研究迄今為止它們已經(jīng)得到了多大的改善”。[2]

所有人都在說(shuō)當(dāng)今的世界是一個(gè)多元文化共存的世界。所謂多元文化，其實(shí)也是包容文化、差異文化、對(duì)峙文化。在多元文化格局中，在現(xiàn)代世界，我們?cè)撛鯓涌创约旱奈幕?？傅雷先生說(shuō)：“一個(gè)民族的文化假如采取滲透的方式，他的力量就大而持久。從‘化字出發(fā)的，方始有真正的新文化。‘化不是沒(méi)有斗爭(zhēng)，不過(guò)并非表面化的短時(shí)期的猛烈的斗爭(zhēng)，而是潛在的、長(zhǎng)期的、比較緩和的斗爭(zhēng)。誰(shuí)說(shuō)‘化不包括‘批判的接受呢？”[3]這其實(shí)就是老子《道德經(jīng)》里的思想——以柔克剛，兼容并包。通過(guò)“化”，漸漸地修正并強(qiáng)大我們的文化。事實(shí)證明，一個(gè)民族要想在民族之林立于不敗之地，至少要樹(shù)立兩種意識(shí)。1.文化反思?！坝捎跉v史上多種社會(huì)形態(tài)文化的祭奠，以及不同的民族脫胎的社會(huì)發(fā)展階段常常有所不同，因而各民族既有自己優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又有或多或少地存在著不適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的成分和因素。這就需要通過(guò)本民族的自覺(jué)理性意識(shí)，準(zhǔn)確地把握民族文化的豐富內(nèi)涵，對(duì)自身的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深刻地反思，以便有效地改造舊傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)真理，祛除愚昧，戰(zhàn)勝無(wú)知，從而使本民族跨入文明、進(jìn)步的民族行列之中?！盵4]2.文化開(kāi)放。真正興旺發(fā)達(dá)的民族，是開(kāi)放的民族，民族傳統(tǒng)文化只有在開(kāi)放和創(chuàng)新中才能求生存，求發(fā)展，文化的禁錮、文化的停滯就意味著文化的衰落。只有以反思為前提，才能以兼容并包的開(kāi)放之姿融入多元共存的文化空間里。

比如對(duì)待日本，我們?cè)撊≡鯓拥男膽B(tài)和姿態(tài)內(nèi)心才會(huì)覺(jué)得妥當(dāng)？白巖松說(shuō)：“想要戰(zhàn)勝別人，首先要戰(zhàn)勝自己。而想要戰(zhàn)勝自己，需要每一個(gè)人的進(jìn)步與努力，你怎么樣，中國(guó)就怎么樣。有理有禮有節(jié)，保持冷靜，繼續(xù)前行，才是當(dāng)下中國(guó)最該有的態(tài)度。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人。”[5]我想這段話不只適用于此。我們懷抱這樣的文化心態(tài)走出國(guó)門(mén)，才會(huì)熱情中有克制，感性中有理性；才會(huì)看清自己，看清他人?！坝欣?、有禮、有節(jié)”，這六個(gè)字可以作為我們?cè)诤Ｍ獬尸F(xiàn)中國(guó)文化的根本情緒和最恰當(dāng)心態(tài)。

許琳女士曾說(shuō)：“讓世界靜心聆聽(tīng)我們的故事。”這句話至少包含兩層意思：首先，聆聽(tīng)，聽(tīng)完之后再去判斷，而不是先入為主地還沒(méi)聽(tīng)就去武斷地定義中國(guó)；其次，講故事，我們要以講故事的方式讓中國(guó)文化走出去，我們不需要義正詞嚴(yán)地為所謂的“中國(guó)威脅論”辯護(hù)，我們每個(gè)在海外的華人都是一張活的內(nèi)容豐富的中國(guó)名片，每個(gè)人都有自己的故事，自己的風(fēng)格個(gè)性，自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，我們就是中國(guó)文化的微觀顯示。我們總以為文化很大，大到全在書(shū)本上或者課文里，我們只要講給對(duì)方聽(tīng)就行了，其實(shí)文化在我們每一個(gè)人的一言一行中。每一個(gè)出國(guó)在外的人，無(wú)論是不是公派教師，都應(yīng)該自覺(jué)地把自己這張中國(guó)名片慎重地拿出來(lái)，展示給世界上其他人，讓他們看到我們的優(yōu)點(diǎn)，也看到我們的缺點(diǎn)，看我們的美好，也看到我們的不足。沒(méi)有沒(méi)缺點(diǎn)的人，也沒(méi)有沒(méi)缺點(diǎn)的國(guó)家。

我們生活在一個(gè)浮躁的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間都陷入敏感多疑的怪圈里。如何化解矛盾消除誤會(huì)？如何讓世界了解真實(shí)的中國(guó)而不是臆想中的中國(guó)？這任重而道遠(yuǎn)。習(xí)主席在給一些國(guó)家撥款時(shí)說(shuō)：“我們的錢(qián)拿著不燙手，因?yàn)槲覀儧](méi)有任何附加條件?！笨墒强傆袊?guó)家在誤解我們，把我們假想成敵人。

哪怕慢些，我們慢慢來(lái)，文化應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。就像那只笨重的烏龜一樣，總有一天會(huì)讓人看見(jiàn)我們的誠(chéng)意，我們的善意，我們的單純。

讓世界靜心聆聽(tīng)我們，不是一件容易的事。我們都在說(shuō)，文化要走出去，但走出去困難重重。困難來(lái)自哪里？很多并不是來(lái)自外部，而是來(lái)自于我們自己，來(lái)自于我們的不知不覺(jué)。在對(duì)待文化上，很多人就是不知不覺(jué)，這很可怕。人與人的交往也是一樣，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)更多的原因在我們自己身上而不在對(duì)方。但是真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很難，我們總是習(xí)慣在對(duì)方身上找問(wèn)題。

有一個(gè)比利時(shí)的大學(xué)校長(zhǎng)，被中國(guó)某大學(xué)授予博士學(xué)位的時(shí)候儀式很簡(jiǎn)單，很草率，這位老先生很氣憤，認(rèn)為早知這樣，還不如不要這個(gè)學(xué)位。這話很讓我們汗顏。為什么一個(gè)禮儀之邦會(huì)如此草率行事？許琳女士談起她在國(guó)外被授予博士學(xué)位時(shí)那莊嚴(yán)的儀式，她說(shuō)“馬達(dá)加斯加是被聯(lián)合國(guó)定為最不發(fā)達(dá)的國(guó)家之一?？墒?，他們授予博士學(xué)位的儀式非常正式。校長(zhǎng)講話，文學(xué)院院長(zhǎng)念我的履歷，馬國(guó)高教部長(zhǎng)、職業(yè)技能部部長(zhǎng)、校董主席、校委會(huì)理事等悉數(shù)出席。經(jīng)過(guò)那樣一個(gè)莊重的儀式，讓我對(duì)這個(gè)榮譽(yù)學(xué)位非常珍惜?！边@難道不該引起我們的思考嗎？為什么源自中國(guó)的茶道，卻在日本盛行，成為他們生活的一部分？為什么中國(guó)的屈原，在韓國(guó)卻被祭奠地如此隆重莊嚴(yán)而華麗？中國(guó)唐文化對(duì)日本的影響真是觸目皆然。世界上再?zèng)]有兩國(guó)文化如此交織。“但這個(gè)交織只是單向的，只日本學(xué)中國(guó)，中國(guó)不學(xué)日本。日本的文化、藝術(shù)、生活，都是中國(guó)模式。中國(guó)自唐以后，宋元明清，照理可向日本取回饋，但一點(diǎn)影子也沒(méi)有。”[6]為什么應(yīng)該向他國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候卻自高自大帶著輕蔑與不屑？我們號(hào)稱禮儀之邦卻常常喪失了中國(guó)文化里最基本的禮儀傳統(tǒng)。國(guó)際上一直存在“中國(guó)威脅論”，我們一直在辯解，其實(shí)無(wú)需辯解，從我做起，從每個(gè)個(gè)體做起，謙虛溫和，以理服人，以禮待人，以講故事的方式娓娓道來(lái)，就會(huì)讓世界看見(jiàn)我們的誠(chéng)意。

二、學(xué)習(xí)：以阿拉木圖為例

（一）學(xué)習(xí)之一：隆重紀(jì)念抗戰(zhàn)英雄

筆者上班的學(xué)校阿拜國(guó)立師范大學(xué)位于阿拉木圖抗戰(zhàn)英雄紀(jì)念公園的旁邊，筆者每天四次穿梭于公園之間。公園最顯眼的紀(jì)念性標(biāo)志物是長(zhǎng)明火，長(zhǎng)明火每時(shí)每刻都在燃燒，常常有人把鮮花放在長(zhǎng)明火旁，周?chē)呛谏拇罄硎?，上面刻著?zhàn)爭(zhēng)和英雄的名字。每年5月是勝利日紀(jì)念月。去年5月5號(hào)那天，兩位軍人護(hù)送著國(guó)旗，從長(zhǎng)明火的另一邊莊嚴(yán)地走過(guò)來(lái)，有一些很老很老的軍人被攙扶著站在長(zhǎng)明火旁，有小男孩女孩穿著深藍(lán)色的套裝帶著白色手套手捧鮮花排隊(duì)站著，正對(duì)著長(zhǎng)明火有一個(gè)軍人方隊(duì)，不一會(huì)，哈薩克斯坦國(guó)歌響起，方隊(duì)有力地走向長(zhǎng)明火，護(hù)旗隊(duì)站定，小孩子把手里的郁金香和玫瑰遞給老人們，他們彎著腰，莊重地把一束束花擺在長(zhǎng)明火的大理石臺(tái)上，鞠躬，再鞠躬，然后緩緩走下來(lái)。我覺(jué)得我們中國(guó)也應(yīng)該這樣去隆重地紀(jì)念我們的英雄。不忘歷史，不忘英雄，一個(gè)民族才會(huì)進(jìn)步。

勝利日紀(jì)念活動(dòng)多種多樣，很多人在教堂前面的草地上大聲地唱著國(guó)歌和有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的歌曲，筆者聽(tīng)不懂，但是懂得他們的感情，能體會(huì)到他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的傷悲和對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀。全民參與到紀(jì)念活動(dòng)中來(lái)，這種氣氛令人感動(dòng)。我們民族也曾有這樣的傷悲，只是我們沒(méi)有像他們一樣這么重視紀(jì)念活動(dòng)。我們的國(guó)慶節(jié)就是旅旅游，去景點(diǎn)拍照。筆者覺(jué)得我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，也定一個(gè)紀(jì)念日，我們也領(lǐng)著孩子，別上絲帶，狂歡或者流淚，也大聲唱國(guó)歌，也買(mǎi)大把的鮮花獻(xiàn)給逝去的英雄，或者獻(xiàn)給他們的子孫，并深深鞠躬。還好，政府終于在去年的2月27日，定下以后每年的9月3日為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日。

（二）學(xué)習(xí)之二：民眾的素質(zhì)體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上

最讓筆者感慨的是阿拉木圖的司機(jī)素質(zhì)很好。無(wú)論有沒(méi)有紅綠燈，只要有行人站在斑馬線上，車(chē)會(huì)馬上停下來(lái)，包括大的公交車(chē)，任何司機(jī)都會(huì)讓行人先通過(guò)。這里的餐廳用餐氣氛也很好，沒(méi)有人大聲說(shuō)話或者打電話。交談聲音很小，干凈而文明，這樣的用餐文化很值得我們學(xué)習(xí)。

真正的文化開(kāi)放意識(shí)指的是在原有社會(huì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起一種更能適應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境的文化社會(huì)體系。這種合理的文化體系建立的過(guò)程必然包含對(duì)自身文化的反思和對(duì)他文化的借鑒學(xué)習(xí)。我們要正視自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這樣才能進(jìn)步。

來(lái)到哈薩克斯坦阿拜國(guó)立師范大學(xué)漢語(yǔ)培訓(xùn)中心工作已經(jīng)一年多，筆者到宿舍的第一件事就是鄭重地把國(guó)旗掛在了墻上。每一個(gè)到筆者宿舍的當(dāng)?shù)亟處煻贾懒诉@面紅旗，她們通過(guò)這面紅旗感受到筆者的愛(ài)國(guó)之情。筆者送給宿舍管理員阿姨中國(guó)的“?！弊?、窗花、薰衣草香包和香皂，也把這些東西送給了阿拜大學(xué)的一些教師和學(xué)生，她們很高興，她們通過(guò)這些微小的禮物領(lǐng)略到中國(guó)文化之美。講詩(shī)人阿拜的詩(shī)歌時(shí)，筆者把阿拜箴言錄和魯迅雜文放在一起講，讓學(xué)生了解兩個(gè)國(guó)家的思想家一致的地方，讓學(xué)生知道自己民族的詩(shī)人在中國(guó)的影響力，在世界上的影響力。任何一種文化和另一種文化之間總可以找到交匯點(diǎn)。學(xué)習(xí)是相互的。我們走出去就意味著把我們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都帶出去了，發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，這才是學(xué)習(xí)的真正目的。

反思讓我們看清自己，學(xué)習(xí)讓我們走得更遠(yuǎn)。任何時(shí)候我們都要對(duì)本民族文化和其他民族文化有足夠清醒的認(rèn)識(shí)。我們必須做到“思想自由，兼容并包”，這樣我們的文化才能在文化全球性大環(huán)境中散發(fā)出柔和而強(qiáng)勁的魅力。

[ 注 釋 ]

[1] 余秋雨.何謂文化[M].湖北：長(zhǎng)江文藝出版社，2013.

[2] 詹姆斯·施密特編，徐向東，盧華萍譯.啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代型性[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3] 傅雷.傅雷藝術(shù)隨筆[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4] 賈那布爾.哈薩克族文化史·序言.蘇北海著[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1989.

[5] 白巖松.行走在愛(ài)恨之間[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

[6] 木心.文學(xué)回憶錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[責(zé)任編輯：陳 明]