論言語交際中表述完成性的界定

張晴嫻

摘 要：言語體裁理論是巴赫金文論中的重要理論之一。巴赫金指出，言語交際的單位是表述。本文以表述的基本特征為切入點(diǎn)，討論了言語交際中表述完成性的界定。

關(guān)鍵詞：言語交際；表述；完成性

巴赫金是俄國20世紀(jì)最有創(chuàng)新也是引起爭議最多的思想家之一。從社會(huì)言語交際互動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)，巴赫金提出了對話理論。從狹義上講，對話就是面對面的交際。從廣義上講，對話可以是任何言語交際形式，包括任何通過言語行為來實(shí)現(xiàn)的人們意識(shí)形態(tài)觀念的對話。巴赫金認(rèn)為對話是所有言語體裁的基礎(chǔ)，言語交際的本質(zhì)在于獨(dú)立主體間的對話性，對話具有未完成性（新斌，2002）。

言語體裁理論是巴赫金文論中最重要的理論之一。巴赫金（1998）指出，言語交際的單位是表述。表述都有絕對的開頭和絕對的結(jié)尾，以言語主體的更替作為明確的邊界線（P154）。但是，言語交際的本質(zhì)在于主體間的對話性，而對話具有未完成性。那么，表述到底是否具有完成性，我們就以表述的基本特征為切入點(diǎn)來分析。

表述具有穩(wěn)定性。其穩(wěn)定性，指的是表述具有十分明確的邊界，其邊界就在不同言語主體的交替處，即決定于說話者的更替（巴赫金，1998：154）。從這個(gè)意義上說，當(dāng)說話者變更時(shí)，上一說話者的表述就是完成的表述。

表述具有一種特殊的完成性。說者說盡了（或者寫盡了）他在此時(shí)此刻或此種條件下想說的一切，我們在聆聽或閱讀的時(shí)候，明顯地能感覺到話語的結(jié)束。這種完成性有其特殊的標(biāo)準(zhǔn)。表述完成性的第一個(gè)以及最重要的標(biāo)準(zhǔn)，是可以對它作出回應(yīng)，也就是可以對它采取應(yīng)答立場（例如執(zhí)行命令）。（巴赫金，1998：P159）從這個(gè)意義上說，只要聽者對說者的話做出了回應(yīng)，說者的表述就完成了。

為了能對表述作出反應(yīng)，某種完成性是必需有的。任何話語都以得到回答為目標(biāo)；它刺激回答，猜測回答。說話者從一開始就考慮到了受話者可能會(huì)出現(xiàn)的應(yīng)答性反應(yīng)，并期待著這種反應(yīng)；話語正是為了這種反應(yīng)而構(gòu)建的。具體來說。說話者要考慮聽者的統(tǒng)覺背景。包括他對情景的熟悉程度、相關(guān)領(lǐng)域的專門知識(shí)、他的觀點(diǎn)和信念、成見、好惡?！保ò秃战?，1998：P182-183） 因?yàn)檫@一切將決定聽者對話語的積極應(yīng)答式的理解。這也就是說，說話者在說話時(shí)，會(huì)先考慮到聽者可能出現(xiàn)的應(yīng)答。

而從聽者的角度來看，這種對話性來源于聽者對話語的積極應(yīng)答式的理解。對此，巴赫金（1998）解釋說，“當(dāng)聽者在接受和理解言語的意義（語言意義）時(shí)，他同時(shí)要對這一言語采取積極應(yīng)對的立場：同意或是不同意（全部還是部分同意），補(bǔ)充它、應(yīng)用它、準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)它等等”（P151）。此外，巴赫金強(qiáng)調(diào)，任何說話者本身在某種程度上也是聽者、應(yīng)答者，也要做出積極應(yīng)答式的理解。因?yàn)樗粌H需要先有他所用的語言體系的存在，而且需要某些先前的話語，而他此刻的話語就是同先前的話語發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系（賴良濤、白芳，2010）。

這就涉及到表述的第三個(gè)特征訴諸性和針對性。根據(jù)表述的訴諸性和針對性特征，巴赫金（1998）認(rèn)為，任何具體的理解都是積極的（P150）；相互理解不是指簡單的理解（消極理解），即僅僅為了明白說者想講什么，不對理解的東西做出評價(jià)，不從中引出結(jié)論，也不作出回應(yīng)。任何理解或多或少都蘊(yùn)含著回應(yīng)，或是用語言，或是用行動(dòng)（如執(zhí)行所理解的命令，或者完成請求）（P198）。因此，在巴赫金看來，聽者總是能夠?qū)β犝叩难哉Z作出積極的應(yīng)答式理解。結(jié)合表述的第二個(gè)特征，我們可以認(rèn)為說者的表述是完成的。

表述的第四個(gè)基本特征：即表述同說者本人和同言語交際中其他參與者的關(guān)系（巴赫金，1998）。任何表述都是言語交際鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。每一個(gè)表述首先是有一定的指物意義的內(nèi)容。而任何人的個(gè)人言語經(jīng)驗(yàn)，都是在與其他個(gè)人表述的經(jīng)常不斷的相互作用中形成和發(fā)展起來的。這種經(jīng)驗(yàn)在一定程度上可以說是掌握（或多或少是創(chuàng)造性的掌握）他人話語（而不是語言之詞）的過程（P174）。每一表述首先應(yīng)視為是對該領(lǐng)域中此前表述的應(yīng)答：它或反駁此前的表述，或肯定它，或補(bǔ)充它，或依靠它，或以它為已知的前提，或以某種方式考慮它（P177）。由于人類生活在本質(zhì)上是對話性的，生活的海洋又是無限的，“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒說出自己最終的見解”（李衍柱，2001）。從這一角度看，表述又具有未完成性。

綜上所述，表述的完成性可以從形式和意義兩個(gè)層面進(jìn)行界定。形式上，話語交替時(shí)，表述就已完成；或者，表述得到回應(yīng)，即已完成。意義上，聽者對表述做出積極應(yīng)答，表述也就完成了。但是，人類生活是不斷前進(jìn)的，任何表述也具有無限性，從這一角度看，表述具有未完成性。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金，1998，言語體裁問題[A].巴赫金全集（第4卷）[C]，石家莊：河北教育出版社。

[2]賴良濤、白芳，2010，巴赫金的對話理論及其對介入系統(tǒng)的啟示[J]，《江西社會(huì)科學(xué)》，（11）：203-207。

[3]李衍柱，2001，巴赫金對話理論的現(xiàn)代意義[J]，《巴赫金對話理論的現(xiàn)代意義》，（2）：51-56。

[4]辛斌，2002，巴赫金論語用言語、對話、語境[J]，《外語研究》，（4）：6-9。