南京白局的研究綜述

屈子雯

摘要：“白局”是一種在南京地區(qū)土生土長、語言感染力強，具有700多年歷史的民間曲藝藝術(shù)。本文根據(jù)近20年國內(nèi)學(xué)者關(guān)于南京白局的研究成果，對南京白局的資料進行綜合整理評述。

關(guān)鍵詞：南京白局 傳承保護 研究述評

白局作為南京地區(qū)的古老曲種，現(xiàn)今已有七百多年的歷史。它形成于明末云錦織機房，是一種極具濃郁地方特色的說唱藝術(shù)。

對于白局的研究，最早見于吳定元老先生于1996年在《南京史志》上發(fā)表的《南京民間說唱藝術(shù)──白局》。二十一世紀(jì)以來，特別是南京白局2007年進入江蘇省首批非遺保護名錄后，南京白局獲得了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注，對于南京白局的研究也逐漸增多。

本文根據(jù)近20年國內(nèi)學(xué)者關(guān)于南京白局的研究成果，對南京白局的資料進行綜合整理，具體包括以下幾個方面：

一、歷史發(fā)展研究

（一）南京白局的產(chǎn)生

關(guān)于南京白局的產(chǎn)生及來源有多種說法：任非易在《盛開于云錦之上的曲藝之花——試論南京白局的藝術(shù)特征》一文中提到“由于織錦的過程十分枯燥，織錦工人們便用哼唱和創(chuàng)作民間小曲的方式來驅(qū)趕織造勞動的繁重和單調(diào)?！比f寶寧的《南京白局的民間色彩和文化價值》中“明代陳大聲在《滑稽余韻》中對他們工作時的描寫十分生動：‘雙臀坐不安，兩腳登不辦…經(jīng)各常通夜，拋梭直到晚。繁重的勞動，惡劣的環(huán)境使工人們常在工作時間即興創(chuàng)作順口溜，來松弛自己緊張的情緒?！焙投居吭凇稄哪暇┰棋\談南京白局》提到的“每到春、夏、秋季，在街頭巷尾，均能聽到云錦工人在勞動之余的歌唱”，都是對南京白局源于“機房生成”的看法。

而潘迎在《略論南京本土曲藝“白局”的歷史及其文化價值》中提到：“每逢節(jié)日或婚嫁喜慶之事，便邀請工人中唱得較好者‘?dāng)[一局，演唱但不收錢，故此稱作白局。”在萬寶寧的《南京白局的民間色彩和文化價值》中也有類似記載。薛雷在《南京白局淵源及探微》中對“織工擅唱說”進行了詳細(xì)說明：“最初是由南京絲織業(yè)工人根據(jù)當(dāng)時社會新聞、民間傳說連綴演唱的藝術(shù)形式?！?/p>

在薛雷的《南京白局淵源及探微》中也對“清曲別種說”進行了介紹：“云錦工人們把學(xué)會的一些小曲帶到了機房……有的甚至專門拜揚州小曲演唱者為師進行學(xué)習(xí)?！眳歉柙凇蛾P(guān)于本土音樂教育課程開發(fā)的思考——以“南京白局”藝術(shù)的傳承為例》中也提到：“最初是由南京織錦工人用明清俗曲曲牌及民歌小調(diào)蟬聯(lián)說唱的曲藝藝術(shù)?！辈徽撌悄姆N說法南京白局的產(chǎn)生均與云錦紡織工人密不可分，正是他們使得南京白局在明清時期產(chǎn)生并發(fā)展起來。

（二）南京白局的興衰

南京白局這一古老的民間藝術(shù)，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，幾度衰落、興盛。薛雷的《南京白局的歷史與現(xiàn)狀》記載：“南京白局曾經(jīng)歷過‘三起三落?！鸱謩e為太平天國定鼎天京時期，清光緒初期，中蒙貿(mào)易之路復(fù)通時期?！浞謩e是曾國荃破天京后，民國初年，‘九·一八事變后?！蔽恼峦ㄟ^探究南京白局經(jīng)歷“三起三落”的過程，得出了“究其盛衰之由，大抵皆歸于社會經(jīng)濟原因?！钡慕Y(jié)論。潘迎在《略論南京本土曲藝“白局”的歷史及其文化價值》中詳細(xì)論述了絲織業(yè)和白局興衰的關(guān)系：“1912年民國政府成立，王公貴族已經(jīng)消失不見，南京織錦業(yè)衰落。蒙古人民共和國成立，南京絲織品得以遠(yuǎn)銷外蒙古，南京白局也隨之興盛。但抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南京絲織業(yè)再度遭受打擊，白局也再次衰落起來?！蓖醮忽г凇兜胤叫苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境與對策——以南京白局為例》中也詳細(xì)地探討了白局三起三落的原因。

徐龍梅在《南京白局的興衰》中記載了建國后政府對南京白局的搶救過程及文革對白局發(fā)展的影響：“新中國成立后，南京市總工會主席夏冰流組織成立了南京白局劇團……可惜1966年文革開始，白局再度被打入冷宮……80年代初，秦淮區(qū)文化館積極搶救白局這一劇種”。薛雷在《南京白局的歷史與現(xiàn)狀》也提到：“直到20世紀(jì)50年代的中后期，湮沒達(dá)二三十年的南京白局，才獲得了新生。1982年，在‘白局老藝人的呼吁下，南京白局才首先被南京秦淮區(qū)文化館所重視，隨后該館組織相關(guān)人員對南京白局進行了保護性搶救工作?！比f寶寧在《南京白局的民間色彩和文化價值》也提到這一點。七百年來，南京白局幾度沉浮瀕臨絕境卻每每絕處逢生。

二、音樂形態(tài)研究

自南京白局興起以來，作為一種極具特色的說唱藝術(shù)，它獨特的音樂形態(tài)也是值得學(xué)者們探究的問題。任非易在《盛開于云錦之上的曲藝之花——試論南京白局的藝術(shù)特征》一文中具體描述了南京白局的正規(guī)演出形式：“一張八仙桌，擺茶瓶一對，上插鮮花。中陳銅香爐一只，點燃枟、速、沉、香。上書‘南京白局四個大字?！毙忑埫返摹赌暇┌拙值呐d衰》中也介紹了正規(guī)化的演出形式：“舊時白局的演出活動一般均在晚上，演唱者和伴奏人員三面圍桌而坐”。潘迎在《略論南京本土曲藝“白局”的歷史及其文化價值》中提到：“戲曲家盧前在《冶城話舊》中記述：幾時在黑廊聽北局（白局），等頭置一長幾，燃香燭，一人唱則其他六人奏樂器?！?/p>

而關(guān)于南京白局的傳統(tǒng)曲目內(nèi)容及分類，學(xué)者們根據(jù)老一輩白局藝人的回憶整理出的大致相同。在陳雨蕉《南京白局代表性傳承人黃玲玲訪談》中黃玲玲說：“南京白局有近百個傳統(tǒng)曲目，大致可以分為四類，有歌頌喜慶吉祥的，如：《采仙桃》；有演唱民間傳說、歷史故事的，如：《喬奶奶罵貓》；有反映民俗、介紹地名風(fēng)景的，如：《金陵遍景》；還有唱時事的，如流傳至今的新聞八大段。建國后又編演和移植了大量歌頌新風(fēng)尚的曲目，如《王老頭配茶壺蓋》、吳歌和萬秀媚的《論南京地方曲藝“南京白局”的藝術(shù)特色和文化價值》、徐元勇的《明清俗曲在說唱音樂中的流變》、任非易的《盛開于云錦之上的曲藝之花——試論南京白局的藝術(shù)特征》等文章中都提到了關(guān)于傳統(tǒng)曲目的問題。

白局的伴奏樂器也與日常生活息息相關(guān)，任非易在《盛開于云錦之上的曲藝之花——試論南京白局的藝術(shù)特征》提到：“樂器有二胡、琵琶、月琴、小三弦、簫、笛、笙等。以枟板、皮鼓及筷、碟、酒、盅擊節(jié)合柏?！毙忑埫返摹赌暇┌拙值呐d衰》中也提到了相同內(nèi)容：“其中用牙箸擊打瓷盤是白局在伴奏上的一個特點，并有各種技法。”

在曲牌方面，吳歌和萬秀媚認(rèn)為：“南京白局屬于牌子曲類，主要曲牌有：滿江紅、穿心調(diào)、銀紐絲、剪剪花等?！辈⒃凇墩撃暇┑胤角嚒澳暇┌拙帧钡乃囆g(shù)特色和文化價值》中把傳統(tǒng)曲牌分為“滿江紅類”“集曲類”“小曲類”“新聞腔”四類。潘迎在《略論南京本土曲藝“白局”的歷史及其文化價值》中也認(rèn)為傳統(tǒng)曲牌應(yīng)分為四類，黃玲玲在陳雨蕉的《南京白局代表性傳承人黃玲玲訪談》中說道：“白局獨有的曲牌，輪流滾動使用，我們主要根據(jù)詞的內(nèi)容來定曲牌，曲牌決定了整體基調(diào)是歡快還是悲傷?！?/p>

任非易在《盛開于云錦之上的曲藝之花——試論南京白局的藝術(shù)特征》結(jié)合南京白局的歷史、語言等方面，具體探究了南京白局的唱詞曲調(diào)、唱腔結(jié)構(gòu)等音樂本體的問題。在唱詞方面，他認(rèn)為：“白局用南京方言演唱，唱詞受曲牌格律的制約，唱詞講究押韻合轍。吳歌則在《民間曲藝南京白局<機房苦>腔詞關(guān)系研究》一文中以南京白局代表曲目《機房苦》為例，更深入地探究其腔詞關(guān)系。

三、傳承現(xiàn)狀與保護研究

白局自2007年進入江蘇省首批非遺保護名錄，2008年又成功申報進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，迎來了新的發(fā)展。薛雷在《南京白局的歷史與現(xiàn)狀》一文中不僅概述了南京白局傳承現(xiàn)狀的特點：“一是各級政府及文化主觀部門對南京白局藝術(shù)的重視已提高到了一定程度。二是以南京白局為招牌，甚至以南京白局為名片的活動或形式也層出不窮。三是南京白局的實踐活動主要體現(xiàn)在三個南京白局活動點?！边€對南京白局進行實踐活動的“三個南京白局活點”（1.甘家大院南京白局藝術(shù)團；2.大光路街道藍(lán)旗街社區(qū)南京白局社團；3.六合區(qū)葛塘街道和平社區(qū)白局劇團）的發(fā)展?fàn)顩r進行了梳理。朱雅薇在《論南京白局的現(xiàn)狀及發(fā)展方向》中記載：“資料整理收藏、媒體推廣、白局普及教育、學(xué)生自發(fā)拜師學(xué)藝、老藝人演出等。”潘迎在《略論南京本土曲藝“白局”的歷史及其文化價值》中認(rèn)為南京白局目前主要存在一些問題：“第一，社會了解程度不夠，影響力弱。第二，人才斷層。第三，缺乏政府和社會力量支持?！编?yán)駝t在《南京白局的傳承與保護研究》中認(rèn)為白局的傳承現(xiàn)狀為：“第一，傳承方式單一。南京白局的傳承方式主要是口授心傳。第二，白局藝人人數(shù)稀少。第三，白局老一輩藝人留下的相關(guān)資料非常有限。第四，相關(guān)研究缺乏。”由此可見，南京白局雖有政府的支持、老藝人堅持，但傳承現(xiàn)狀仍不容樂觀。

怎樣有效地保護與傳承南京白局藝術(shù)，是目前南京白局最為重要的問題。在教育傳承方面，鄧?yán)裨凇赌暇┌拙值膫鞒信c保護研究》中深入思考了學(xué)校教育對白局的傳承作用，對小學(xué)教育與傳承白局的有機結(jié)合進行探索。他認(rèn)為：“第一，小學(xué)音樂教育要堅持音樂多元和價值平等的音樂理念。第二，小學(xué)音樂教育課整合資源傳承白局藝術(shù)?！眳歉柙凇蛾P(guān)于本土音樂教育課程開發(fā)的思考——以“南京白局”藝術(shù)的傳承為例》中也強調(diào)了本土音樂教育課程的重要性。她認(rèn)為：“首先，要拋棄音樂‘先進落后論。其次，要給傳統(tǒng)音樂以正確的審美定位。另外，要加強白局及其他本土音樂的相關(guān)研究?！敝煅呸痹凇墩撃暇┌拙值默F(xiàn)狀及發(fā)展方向》中認(rèn)為：“可以將白局學(xué)習(xí)實際應(yīng)用的，還有高校中一些專業(yè)，白局可以向高校發(fā)展?！蓖醮忽г凇兜胤叫苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境與對策——以南京白局為例》認(rèn)為：“青少年是未來社會的主導(dǎo)，南京白局從業(yè)人員應(yīng)積極整合教育資源，不斷挖掘合適的傳承?！?/p>

在政府政策方面，王春雩在《地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境與對策——以南京白局為例》認(rèn)為：“政府應(yīng)積極引領(lǐng)。讓南京白局的發(fā)展具有法律保障，并為南京白局傳承和發(fā)展指明方向。同時，在經(jīng)濟上扶持南京白局的發(fā)展?！?/p>

在白局演出方面，王春雩在《地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境與對策——以南京白局為例》認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)新白局表演形式：“目前白局自身表演形式單一，應(yīng)當(dāng)加緊創(chuàng)新曲目、曲牌，將時事融入進去，逐步提升白局的社會認(rèn)可程度?！?/p>

在白局傳播途徑方面，徐夢麗、叢揚子在《探析動畫載體傳播中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)——以南京白局為例》中認(rèn)為：“應(yīng)運用動畫載體對南京白局進行傳播，在動畫短片的制作過程中充分考慮南京白局的地域性特點?！蓖醮忽г凇兜胤叫苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境與對策——以南京白局為例》也認(rèn)為：“應(yīng)該通過新媒體多渠道多層次宣傳白局，讓白局的傳承融入到每個南京人的生活中?！?/p>

此外，白局的文化價值更是值得深入研究的問題。南京白局作為一項非遺民間音樂，不僅具有極高的藝術(shù)、文化價值，更有著豐富的文化內(nèi)涵。吳歌、萬秀媚的《論南京地方曲藝“南京白局”的藝術(shù)特色和文化價值》、萬寶寧的《南京白局的民間色彩和文化價值》和潘迎的《略論南京本土曲藝“白局”的歷史及其文化價值》中都深入探討了這一點。吳歌在碩士論文《南京白局及其傳承的考察與研究》中以音樂人類學(xué)的角度考察白局的歷史、曲目曲牌表演、白局藝人、傳承情況，并從文藝分析的角度分析了它的藝術(shù)特色和文化價值。

綜上所述，大部分南京白局的研究還停留在南京白局的發(fā)展上，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的大環(huán)境下，對南京白局的保護與傳承研究也熱度不減。但是從音樂本體角度對南京白局的研究所見不多，以高校的角度具體探究如何傳承與保護更是值得我們思考的問題。

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