從《世說新語》看魏晉時期知識分子的世相人情

李莎

【摘 要】本文通過《世說新語》一書來分析魏晉時代知識分子的精神狀態(tài)與世相人情、習俗風氣并探討其形成原因。

【關鍵詞】魏晉風度 清談 隱逸 雅量

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.04.022

《世說新語》產(chǎn)生于南朝劉宋時代，是一部記錄漢末至東晉大夫階層言行筆記的小說，它不僅是志人小說的集大成者，還是最為成熟的志人小說，在中國小說發(fā)展史上占有著非常重要的地位。

《世說新語》以大量的篇幅記載了動蕩社會中魏晉文人名士的玄妙清談與奇特舉動，是一幅展現(xiàn)魏晉名士生活形象的畫卷，主要表現(xiàn)以下的魏晉時期的世相人情：

其中《德行》注重對士人的各種品行的審視與考察，如禮賢重義、尚貧至孝、知恩必報，清廉忠誠、嚴整柔愛等，主要從這些方面加以評判，并加以大力的宣揚與贊賞，從而反映了當時社會的思想傾向。《言語》是從人物間的議論及應對時的反應機智靈活這些方面考察了前人的推斷、思辨、比喻、聯(lián)想的能力，突出了知識分子在當時僅有學識是不夠的，還必須有機敏的思辨的能力?！墩隆分饕獜恼兊慕嵌戎謱θ宋镞M行審視與評判，側(cè)重對為官者從勤儉、愛民、德行、忠孝、為公、重情等方面進行審視，反應了當時社會中所倡導的一種為官必須勤政愛民的風尚，并對于這樣的風尚加以肯定與大力地贊揚。《文學》記載了前人清談析理和評論文章的盛況，推崇他們那種向上求索，勤學好問的精神，著重從口才、文才的角度對人進行考察?！斗秸贩从吵鋈藗冊谀莿邮幍臍q月中如何保存自己健全的人格，如何敢于直言不諱，既勇于正視現(xiàn)實且并不被黑暗現(xiàn)實所迫的勇敢的行為。《雅量》便展現(xiàn)了前人不以生死為憂的飄逸神態(tài)，從中可以看出魏晉南北朝時期的社會現(xiàn)實及當時知識分子文人生存的精神狀態(tài)。

1.魏晉文人大都崇尚清談，重視名譽，講究修飾辭令。魏晉士子喜清談，東晉名臣王導、謝安、庾亮等都崇尚清談，因此一般文士也非常熱衷于此，有時清談也不失為是一條獵取功名利祿的捷徑。當然其中也有無甚才華的，正如（《任誕》）中王孝伯（恭）言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！边@種不務實際、唯尚玄虛的清談之風，對國家、社會其實并沒有什么好處。但政治斗爭的雙方都以名教為旗幟，司馬氏集團更以不孝的罪名鏟除異己，手段殘酷，漢末文人的清議也可以看作是一種反抗當時黑暗現(xiàn)實的思想工具，其目的是意在打擊宦官，維護士人的利益。司馬集團借名教殺人，依附于曹魏集團的人士往往用自然對抗名教，成為斗爭的武器。至魏晉時因為政治的高壓，清議已脫離時政，演變?yōu)榍逭劇?/p>

2.《世說新語》記載晉代的許多名士風流情狀，他們大多蔑視禮法，飲酒成性，終日清談，率性而為，且行為怪誕。名士之所以會有這樣也是不得不為，從漢末至六朝，政治黑暗，民不聊生，戰(zhàn)亂頻繁。這無疑給人們帶來了更多的痛苦，而對于更為敏感的文人來講，他們對現(xiàn)實的社會黑暗的體會就會更為深刻。他們有的流離失所、“羈旅不歸”，如王粲，庾信；有的遭冤陷害、死于非命，如嵇康、陸機；有的坎坷一生，飄零落魄，如曹植。許多文人的不幸生活與親身感受的現(xiàn)實使他們有更多的壓抑與苦悶是不能用言語就能表達清楚的，因此許多文人不得不縱情于飲酒、服藥來暫時麻痹自己，以擺脫慘痛的現(xiàn)實。面對著集團的權利的紛爭，他們的無歸屬感油然而生。除此之外他們耗用行為的放達、狂放、怪誕、乖張，不以禮教為意，來表達企圖掙脫禮教的束縛，顯示他們與世不合的態(tài)度。飲酒可以使人超塵脫俗，去憂縱情 “阮籍胸中壘塊，故須酒澆之”。而有時醉酒也是一種明哲保身的方法，如：“籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉臥六十日，不得言而已?！薄Ｋ枷朊?、苦悶是魏晉文人的普遍特點，這也正是當時的歷史所賦予魏晉文人獨特特色。

3.還有許多文人寄情于山水之間，崇尚和追求自然，欣羨隱士的隱逸生活，鄙薄功名富貴?！半[逸山林”之所以成為當時的風尚，是因為激烈的皇權斗爭打破名士建功立業(yè)的幻夢，險惡的世情威脅著每個人的生命。因此名士們在山林中逐步熟悉和認識了自然之美。他們以自己的心境來理解自然美，寄情懷于山川草木而又承受滋潤。魏晉以來由于時代的變遷和地理環(huán)境的影響，文人不僅對山水的喜愛而且還認識到這種美的存在。魏晉士人對山水的態(tài)度，標志著人們對自然美的自由欣賞，由于山水賞會的興起，促成了玄言詩與山水詩的產(chǎn)生，而山水詩的形成，說明人們已經(jīng)將山水之美作為獨立的審美對象來加以表現(xiàn)了。

4.魏晉知識分子還特別強調(diào)人格的真摯和情感的自然，以此來和虛偽的名教的對抗，同時對于品德高尚者予以贊賞，而對于品質(zhì)低劣者予以嘲弄與諷刺，而且在這里也表達了編纂者劉義慶的主觀感情，亦可見當時的社會風氣，即“魏晉風度”的體現(xiàn)。如在《儉嗇》記載：“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之?！边B自己的兒子都要如此對待，可見王戎的吝嗇非同一般。文中的寥寥數(shù)語便將人物性格突現(xiàn)，使人物顯得栩栩如生。

5.《世說新語》中也多對文人士子的才情予以肯定。所謂“才”不僅指政治，軍事才能，而且也指文學、論辯、音樂、繪畫、書法、舞蹈、圍棋、騎射等多方面的才能。比如《文學》中記載：“文帝嘗令東阿王七步中做詩，不成者行大法。應聲便為試曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！帝深有慚色。”展現(xiàn)了曹植的才思敏捷，應對機敏才免于殺身之禍。

6.魏晉時期的文人講究的“魏晉風度”，便是《世說新語》中所表現(xiàn)的人的崇尚老莊、曠達適意、氣韻高潔，風神飄逸的氣質(zhì)而反映出來的，如從容鎮(zhèn)定，喜怒不行于色，寵辱不驚，在任何情況下保持自己完整的獨立的精神與人格，應該就是晉人特別推崇的一種名士風度?！堆帕俊分性洠骸爸x公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局?？蛦柣瓷蠀柡Γ鹪唬骸狠叴笃瀑\。意色舉止，不異于常?！庇秩纭妒勒f·任誕》載：“王子猷因興起而去，因興盡而返之事”。

《世說新語》從局部看，每個部分都是獨立地無因果關系的小片段，但綜合起來看它就是魏晉時期有關士大夫言行較為豐富的記錄，比較全面地反映那個士大夫的精神面貌，準確地說《世說新語》不是為了表現(xiàn)一個完整的合乎邏輯的全體世界，而是想抓住人世間精彩的片言只語和突出的行為片斷，描述出瞬間的場面。這也就是后世所稱的“世說體”，即把眾多的散金碎玉一樣的小片斷靈活地串聯(lián)在一起，有機的組織起來，至于人物之間的關系以及與其相關的環(huán)境等，一般不做交代與敘述。所以在一定的意義上說《世說新語》是一部晉代的世相人情的全象圖也并不為過。