《坎特伯雷故事》中的矛盾沖突及其典型化

吳心怡

內(nèi)容摘要：《坎特伯雷故事》是現(xiàn)代英國文學(xué)的奠基之作，喬叟利用典型的矛盾沖突折射出新舊交替的時(shí)代風(fēng)貌，取得巨大的現(xiàn)實(shí)主義成就。本文將對(duì)書中主要的三對(duì)矛盾沖突及其典型化進(jìn)行分析：首先，從人物關(guān)系的角度分析社會(huì)各階層之間的沖突;其次從人物所講述的故事中，探討關(guān)于女性地位的爭(zhēng)論;最后，從作者的創(chuàng)作思想中，分析宗教思想和人文主義的碰撞。

關(guān)鍵詞：《坎特伯雷故事》 喬叟 矛盾沖突 典型化

中世紀(jì)后期的英國是一個(gè)經(jīng)歷著深刻的歷史變革的時(shí)代，生產(chǎn)力水平的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得傳統(tǒng)的封建等級(jí)制度和階級(jí)關(guān)系開始解體，帶來政治權(quán)力向新貴族的位移。社會(huì)矛盾在這樣的氛圍下被激化，從政治到文化都處于激烈的變革中，《坎特伯雷故事》就是在變革和矛盾交織的時(shí)代背景下創(chuàng)作出來的。無論怎樣偉大的文學(xué)作品，都不可能盡數(shù)囊括無限復(fù)雜多樣的社會(huì)矛盾。但是，喬叟在書中用典型環(huán)境——作為敘事框架的朝圣旅程和典型人物——30個(gè)不同階層的香客，將現(xiàn)實(shí)生活中掩蓋了的矛盾暴露出來，分散了的矛盾集中起來，沖淡了的矛盾強(qiáng)化起來，實(shí)現(xiàn)了三對(duì)主要矛盾的典型化。

一.鮮明的人物群像和階級(jí)沖突

在等級(jí)森嚴(yán)的中世紀(jì)，朝圣也許是唯一把不同階層的人聚集在一起的環(huán)境。故事的開頭說道：當(dāng)四月飛甘霖滲透了三月枯竭的根須，沐濯了絲絲經(jīng)絡(luò)，觸動(dòng)了生機(jī)，使枝頭涌現(xiàn)出花蕾。春日清新之景給人帶來輕松愉悅的心情，也非常自然地引出朝圣的開端。人們?cè)谶@里暫時(shí)脫離了封建等級(jí)的束縛，作為平等對(duì)話的主體暢所欲言，鮮明的人物群像也就在對(duì)他們的外部描寫中和故事中躍然紙上。

喬叟在人物形象的刻畫上可謂不余遺力，在858行《總引》中對(duì)人物的描寫就占到672行，每個(gè)人都個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色。女修道院長(zhǎng)“講得一口文雅的法語”、“不容許小塊食物由唇邊漏下，她手捏食物蘸汁的時(shí)候不讓指頭浸入湯汁”;自由農(nóng)“為人熱情”，家財(cái)萬貫“面包和酒都是最上等的，家中進(jìn)餐總有大盤的魚面糊”。在對(duì)人物的描寫中也可以看出作者的貶低和諷刺，比如對(duì)長(zhǎng)滿白頭膿包的教會(huì)法庭差役的描寫：憑借法庭的權(quán)威營私舞弊勒索錢財(cái)，卻擺出一副道貌岸然的樣子。這位差役是香客當(dāng)中最丑陋的角色，他講的故事也相當(dāng)猥褻，可見作者對(duì)他的厭惡。英國文學(xué)批評(píng)之父德萊頓對(duì)此評(píng)論說：“香客的故事的內(nèi)容和體裁，以及他們講故事的方式，完全適合他們各自不同的教育、氣質(zhì)和職業(yè)，以至于把任何一個(gè)故事放到任何另外一個(gè)人口里，都不合適?！彬T士講述了一個(gè)典雅的中世紀(jì)愛情故事，沒有教養(yǎng)的磨坊主講的是粗俗的市井故事，這些都適合他們各自的身份地位，人物在講故事的同時(shí)，故事也在反過來塑造人。

在講述故事的過程中性格迥異的香客們時(shí)不時(shí)發(fā)生口角之爭(zhēng)，用故事來彼此諷刺攻訐，這是因?yàn)樗麄儊碜圆煌碾A層，存在利益上的沖突，他們之間的沖突充分地反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中的階級(jí)矛盾。當(dāng)磨坊主講述了一個(gè)木匠戴綠帽子的故事后，木匠出身的管家聽了很不高興，說“你那粗野的醉酒丑話少講點(diǎn)吧，損害人的名譽(yù)是很不該的”，并用一個(gè)不折手段的磨坊主遭到報(bào)應(yīng)的故事予以反擊?！敖?jīng)過學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)，磨坊主和封建主莊園中管理糧食的管家為了各自的利益，經(jīng)常處于沖突之中?！蓖瑸榻虝?huì)人員的法庭差役和游乞僧也相互辱罵。可以看出，這些沖突主要發(fā)生在正在崛起的商業(yè)階層內(nèi)部和不同派系的中下層教會(huì)人員之間，是中世紀(jì)英國社會(huì)突出的矛盾的真實(shí)寫照。喬叟巧妙地把分散的沖突集中在幾個(gè)故事中，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)沖突的典型化。

二.女性地位和婚姻關(guān)系的討論

《坎特伯雷故事》中有許多和婚姻有關(guān)的故事，包括《巴斯婦的故事》《學(xué)者的故事》《商人的故事》《自由農(nóng)的故事》等，這些故事表達(dá)了對(duì)婚姻關(guān)系中男女地位的不同看法的對(duì)立和沖突，引發(fā)了香客對(duì)婚姻關(guān)系的討論：夫妻之間誰應(yīng)當(dāng)取得統(tǒng)治權(quán)，什么是夫妻間最理想的關(guān)系。

這場(chǎng)深刻尖銳的爭(zhēng)論由巴斯婦人引發(fā)。她先介紹了自己的五段婚姻：前3任丈夫因年紀(jì)老邁不能滿足她的需要?jiǎng)虞m遭到她的打罵;第4任丈夫在外面有情人，她一氣之下將他打死了。他們之間的沖突暗示了女權(quán)對(duì)男權(quán)的抗?fàn)?，沖突的結(jié)果都以巴斯婦人的勝利告終暗示著女權(quán)的勝利，表達(dá)了女性擁有對(duì)自己命運(yùn)的主宰權(quán)的愿望。

牛津?qū)W者和商人對(duì)巴斯婦人進(jìn)行了堅(jiān)決的回?fù)?，講述了兩個(gè)體現(xiàn)了男權(quán)色彩的故事。商人的故事里一個(gè)年輕貌美的女郎成為60歲的老爵士泄欲的工具。牛津?qū)W者的故事中，“女主人公格麗西達(dá)是一個(gè)寄托了所有中世紀(jì)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的期待和規(guī)范的人物，她以自己對(duì)丈夫的無條件服從詮釋了丈夫是妻子的頭這一基督教和父權(quán)制思想”，他們都認(rèn)為婚姻生活實(shí)為男權(quán)的伸張，作為妻子就要一切聽丈夫的擺布。

女權(quán)思想的提出和對(duì)于婚姻問題的爭(zhēng)論，折射出中世紀(jì)女性自我意識(shí)的覺醒：一方面女性在頑強(qiáng)訴說對(duì)權(quán)利的追求，為在婚姻關(guān)系中和男性交往取得平等地位不懈斗爭(zhēng);另一方面，不斷世俗化的基督教也在努力協(xié)調(diào)兩性的地位和教義中的女性形象。歐洲中世紀(jì)的文學(xué)作品中“女性形象成為文學(xué)作品的重要組成部分，無論是把女子作為愛和美在塵世上的代表而加以崇拜，還是對(duì)女性容貌和身體的美的描寫，都表現(xiàn)了歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中對(duì)女性形象的重視”。

但是，重視女性并不代表女性在文學(xué)作品中的地位得到提高，作者們也經(jīng)常游走于贊頌與譴責(zé)的雙重立場(chǎng)。在早期文藝復(fù)興的文學(xué)作品中，可以看到對(duì)智慧、堅(jiān)貞的好女人的贊揚(yáng)，也可以看到對(duì)貪財(cái)好色的壞女人加以斥罵。這便可以看出歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中對(duì)女性形象重視與輕視這兩種態(tài)度的對(duì)立統(tǒng)一，這便構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中對(duì)待女性的雙重態(tài)度。《坎特伯雷故事》中明顯地具有這種雙重性，書中有對(duì)兇悍潑辣的巴斯婦人的戲謔、有對(duì)風(fēng)流貪欲的商人之妻的鄙夷、也有對(duì)明達(dá)賢惠的慎子的贊許。雖然香客們各抒己見，但喬叟也沒有將作者的意志強(qiáng)加于某一個(gè)人物身上借他之口得出結(jié)論，而是作為一場(chǎng)探索式對(duì)話，把不同觀念而全都包容在內(nèi)。

三.宗教思想和人文主義的碰撞

《坎特伯雷故事》是英國人文主義文學(xué)的曙光之作，體現(xiàn)出和中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教思想完全不同的世俗性和解放性。這首先體現(xiàn)在書中蘊(yùn)含的大量市民文化因素當(dāng)中，商人精打細(xì)算、見多識(shí)廣;帽商、木匠和家具商“每一個(gè)看來都配做好市民，可以在議事廳上做居高位，每一個(gè)都是能干的人”。這里對(duì)市民和財(cái)富的贊頌完全不同于教會(huì)文學(xué)，具有強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的傾向，反映了中世紀(jì)新興的市民階層的價(jià)值取向和愿望要求。其次體現(xiàn)在書中宣揚(yáng)個(gè)性、反對(duì)禁欲的人生態(tài)度。英勇溫和的武士、年輕活潑的侍從、見多識(shí)廣的海員都憑借自己的聰明和狡黠張揚(yáng)著人的本能欲望，行使追求自由快樂的權(quán)利，和教會(huì)的禁欲思想針鋒相對(duì)。

作為一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品它必然是根源于時(shí)代生活的，在14世紀(jì)的英國教會(huì)的統(tǒng)治達(dá)到了頂峰，對(duì)社會(huì)生活的控制滲透到政治、思想文化等各個(gè)層面，喬叟的創(chuàng)作深受此影響?；浇涛幕瘋鹘y(tǒng)貫穿整部詩作，作為全書的敘事框架的朝圣之旅就是尋求精神家園的活動(dòng)，香客間的對(duì)話和故事也有對(duì)《圣經(jīng)》和基督教傳說的大量引用或影射。但是權(quán)力帶來腐敗，教會(huì)的黑暗統(tǒng)治和神職人員的貪污腐敗使得民不聊生：托缽修士見錢眼開，連貧苦的孤兒寡婦活命錢都不放過;賣赦罪券的人為了騙錢偽造圣物無所不為。對(duì)他們而言，宗教己經(jīng)成了謀生的工具，美詩和彌撒不過是斂聚錢財(cái)?shù)慕杩?，喪失了其精神上的含義和追求。

書中流露出的宗教思想和進(jìn)行精神探索的主旨，和宣揚(yáng)人文主義并不排斥。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，對(duì)神學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還未達(dá)到科學(xué)理性的程度，因此是從神權(quán)否定人權(quán)、神性否定人性的角度表現(xiàn)神學(xué)體系的不合理性，書中對(duì)市民文化、個(gè)性肉欲的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)宗教思想否定的一種方式;另一方面，現(xiàn)實(shí)主義反過來又增強(qiáng)了文學(xué)作品中所進(jìn)行的精神探索，有利于藝術(shù)地表達(dá)基督教思想，因?yàn)檎腔钌娜宋镄蜗蠛投嗖实纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)使他的精神探索具有了豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。

書的最后，作者讓一個(gè)正直崇高的牧師做了總結(jié)性的發(fā)言，他宣揚(yáng)通過懺悔擯棄罪惡、追求永生幸?？梢钥醋鍪亲髡邔?duì)宗教思想和人文主義的協(xié)調(diào)與總結(jié)。朝圣是精神探索的象征是宗教思想的體現(xiàn)，而香客是現(xiàn)實(shí)生活的代表，精神上的探索和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾與沖突之本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)人的關(guān)懷。其實(shí)基督教思想本身就蘊(yùn)涵著對(duì)人的關(guān)懷這一思想，早期人文主義者只不過在繼承基督教對(duì)人的精神關(guān)懷的同時(shí)也吸收了市民文化中對(duì)肉欲對(duì)財(cái)富的贊美，遠(yuǎn)沒有像18世紀(jì)發(fā)展到否定上帝的地步。雖然喬叟的信仰思想已經(jīng)超越了被教會(huì)扭曲了的基督教思想，具有新教的對(duì)個(gè)人內(nèi)心虔誠的關(guān)注和對(duì)人文主義者對(duì)個(gè)人、對(duì)現(xiàn)世生活的肯定，但是他畢竟具有那個(gè)時(shí)代的局限性，具有一切探索者都會(huì)具有的迷惘與徘徊。

四.結(jié)語

書中鮮明的人物形象和階級(jí)沖突、女性地位和婚姻關(guān)系的爭(zhēng)論、宗教思想和人文主義的碰撞這三對(duì)矛盾折射出14世紀(jì)的英國所面對(duì)的多重選擇的激蕩和矛盾的尖銳，這正是《坎特伯雷故事》成為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品的重要原因。作者在書中沒有試著給這些矛盾和沖突一個(gè)具體的解決方式，只是以開放式的話語來引發(fā)人們的討論和間接表達(dá)自己的思考。這就為讀者留下了自己的創(chuàng)作空間，1000個(gè)讀者就有1000個(gè)哈姆雷特，從已知的故事和旅程中每個(gè)人都有對(duì)未來發(fā)展的判斷，從已知的矛盾沖突中每個(gè)人都有對(duì)價(jià)值觀的判斷和接受。這是喬叟對(duì)讀者的個(gè)性的肯定，也是人文主義思想的流露。這部作品之所以偉大，還在于他留下的關(guān)于矛盾的討論歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)依舊經(jīng)久不息，階級(jí)矛盾、兩性矛盾、信仰矛盾在今天仍然存在，人們探索之價(jià)值不在于結(jié)果，而在于探索本身，這一開放式的過程也許正是其巨大魅力之所在。

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（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）