本我·自我·超我

摘 要：崔鶯鶯作為《西廂記》中的女主人公，她在追求愛(ài)情過(guò)程中反反復(fù)復(fù)的“作假”行為以及對(duì)張生由欲到情的轉(zhuǎn)變，一直是人們討論的焦點(diǎn)，卻很少有人從精神分析的角度去探討。本文試從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論剖析鶯鶯的三重人格，揭示出其“作假”行為和情欲的升華其實(shí)是封建社會(huì)一個(gè)被束縛的女性本我、自我、超我不斷掙扎與較量的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯 本我 自我 超我

《西廂記》之所以在元雜劇中“天下奪魁”，成為“北曲的壓卷之作”，除去因?yàn)樗从沉艘粋€(gè)“愿天下有情的都成了眷屬”①的永恒愛(ài)情主題之外，其人物形象的塑造也是功不可沒(méi)。尤其是崔鶯鶯這一女性形象，敏感多情、善良勇敢，她與張生的愛(ài)情最終在反反復(fù)復(fù)的“作假”中修成正果，由“體之欲”升華為純潔的愛(ài)情。正如弗洛伊德所說(shuō)：“也許，就偉大的藝術(shù)作品而言，不利用精神分析學(xué)，有些方面就永遠(yuǎn)不可能被揭示出來(lái)。如果作品真是藝術(shù)家意圖和情感活動(dòng)的有力表現(xiàn)，那么作品本身一定得做這樣的分析?！雹诠P者希望通過(guò)精神分析的方法，揭示出鶯鶯在追求愛(ài)情過(guò)程中反反復(fù)復(fù)的“作假”心理，以及她對(duì)張生由欲到情的情感升華其實(shí)是本我、自我、超我不斷掙扎與較量的結(jié)果。

一、追求情欲的本我

本我、自我、超我是弗洛伊德在《自我與本我》中對(duì)人格結(jié)構(gòu)劃分的三個(gè)層次，本我是與生俱來(lái)的，處于最底層，是“一個(gè)充滿沸騰的興奮之大釜”，它遵循“唯樂(lè)原則”，即追求個(gè)體的生物性需求，如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦，也就是說(shuō)本我的過(guò)程是潛意識(shí)的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)。

鶯鶯身為相國(guó)千金，一出場(chǎng)就是一個(gè)“針指女工，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)不能者”③的封建淑女形象。她從小生活在深閨大院，甘心接受“父母之命，媒妁之言”的婚姻，深受“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨ǘY教的熏陶，就連丫鬟紅娘也傳達(dá)出“男女授受不親，禮也”的封建思想，又加上老夫人“治家嚴(yán)肅，有冰霜之操。內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂”④，甚至私出閨房，都要受到老夫人責(zé)罵：“汝為女子，不告而出閨門(mén)，倘遇游客小僧私視，豈不自恥?！雹菘梢?jiàn)當(dāng)時(shí)禮教對(duì)女子的束縛是多么強(qiáng)烈，此時(shí)鶯鶯追求“享樂(lè)原則”的本我是被壓制的。

而“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)”，⑥也就是說(shuō)被壓制的本我一旦找到某種時(shí)機(jī)或者受到某種刺激，就會(huì)自動(dòng)釋放，被激發(fā)為某種沖動(dòng)。當(dāng)鶯鶯得到母親的允許趁佛殿無(wú)人燒香時(shí)“閑散心耍一回去來(lái)”，她本我的釋放找到了有利時(shí)機(jī)。此時(shí)，園內(nèi)的暮春之景成了本我蠢蠢欲動(dòng)的催化劑，令這個(gè)正值妙齡的敏感多情的女子聯(lián)想到自己的青春年華、如花容顏，不禁“閑愁萬(wàn)種”，傷春憐人，唱出了青春被壓抑的苦悶。隨即佛殿偶遇風(fēng)流倜儻的張生，讓很少見(jiàn)到成年男子的鶯鶯的本我再次受到刺激，內(nèi)心深處萌動(dòng)的情欲使她暫時(shí)忘記了自己相國(guó)千金的身份和父孝在身、已經(jīng)婚配的事實(shí)，也顧不得“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿看，非禮勿言”的禮數(shù)，不但不主動(dòng)回避，反而“只將花捻笑”，最后紅娘催促她回家，鶯鶯這時(shí)候的動(dòng)作不是低垂粉頸，而是“回顧覷末”，這一看卻是關(guān)鍵，讓張生“迷留心亂”，“便不往京師應(yīng)舉也罷”，也正是這一看，“雖然是眼角傳情，咱兩個(gè)口不言心自省”，崔張互通情義，鶯鶯芳心暗許。

由此也可以看出，鶯鶯最初對(duì)張生只是停留在以貌取情的“體之欲”上，是一個(gè)多情女子在如花的年齡對(duì)愛(ài)情正常的呼喚和渴望，是本我在有利的時(shí)機(jī)受到刺激釋放后的正常情欲沖動(dòng)，還并非真正的愛(ài)情萌芽。

二、矛盾掙扎的自我

自我處于人格結(jié)構(gòu)中的中間一層，遵從“現(xiàn)實(shí)原則”，在自身和其環(huán)境中進(jìn)行協(xié)調(diào)。自我是永久存在的，受到超我的指導(dǎo)，又是聯(lián)系本我和現(xiàn)實(shí)的紐帶，它能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾。

佛殿相遇，鶯鶯的本我噴發(fā)，從此本我和超我一直并行存在并互相碰撞，而“在調(diào)解本我和現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，自我常常被迫用自己前意識(shí)中的理由來(lái)遮掩本我無(wú)意識(shí)的指令，以便掩飾本我與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。即使本我頑固堅(jiān)持不肯調(diào)和，自我也要用圓滑的手腕對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出一些虛情假意”⑦。細(xì)讀《西廂記》，我們不難發(fā)現(xiàn)其主要人物形象都是在真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的矛盾中更加豐滿，而崔鶯鶯算得上“作假”最多最明顯的人物，連紅娘也說(shuō)鶯鶯“有許多假處”。

鬧簡(jiǎn)與賴簡(jiǎn)，是鶯鶯徘徊在本我與超我艱難抉擇中最集中的表現(xiàn)。張生托紅娘傳簡(jiǎn)，聰明的紅娘把簡(jiǎn)放在小姐妝盒上，而鶯鶯先是“拆開(kāi)封皮孜孜看，顛來(lái)倒去不害心煩”⑧，隨后深知封建禮法的超我提醒本我沖動(dòng)的越禮行為，這時(shí)有意識(shí)的自我就要調(diào)節(jié)本我與超我的矛盾，她隨即“厭的■皺了黛眉。忽的低垂了粉頸。氳的改變了朱顏”，假裝發(fā)怒責(zé)問(wèn)紅娘，來(lái)轉(zhuǎn)嫁矛盾沖突，并告訴紅娘回帖讓張生“休是這般”，實(shí)則帖的內(nèi)容是私會(huì)張生：“待月西廂下，迎風(fēng)半戶開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！碑?dāng)張生如約而至，她又突然變卦并狠狠地教訓(xùn)了他一番：“先生雖有活人之恩，恩則當(dāng)報(bào)，既為兄妹，何生此心？萬(wàn)一夫人知之，先生何以自安？今后再勿如此，若更為之，與足下決不干休?！雹岷Φ脧埳嗨疾≈睾螅滞屑t娘帶去“藥方”。鶯鶯的這些“假處”，看似讓人費(fèi)解，卻是在深受封建禮教熏陶的相國(guó)小姐身上真實(shí)存在的。本我渴望愛(ài)情，超我則站在封建禮法的道德視角反對(duì)本我，而自我受到現(xiàn)實(shí)的約束，常常用一些東西去掩飾和調(diào)節(jié)本我與現(xiàn)實(shí)的沖突，不得不做出很多“假處”來(lái)。由此看來(lái)，鶯鶯反反復(fù)復(fù)“作假”，并不僅僅是“小梅香服侍得勤，老夫人拘系的緊”，自身本我與超我不斷的沖突和碰撞，也是鶯鶯對(duì)張生忽冷忽熱、欲拒還迎的重要原因。

如果說(shuō)佛殿相遇時(shí)鶯鶯的“回顧覷末”只是本我受到刺激后情欲的一時(shí)沖動(dòng)，那么，月夜和詩(shī)時(shí)鶯鶯再次“回顧下”，則是崔張真正愛(ài)情的開(kāi)始。通過(guò)和詩(shī)，鶯鶯深知隔墻的這位書(shū)生不僅風(fēng)流倜儻而且文采橫溢，已對(duì)張生有幾分愛(ài)慕，可受到遵循封建道德的超我的監(jiān)督，還是只能隨紅娘離去。老夫人設(shè)宴謝張生，鶯鶯“扶病也索走一遭”，可見(jiàn)鶯鶯之情，月下聽(tīng)琴又顯鶯鶯之意，隨后經(jīng)過(guò)鬧簡(jiǎn)、賴簡(jiǎn)等一系列風(fēng)波，鶯鶯本我與超我的沖突越來(lái)越強(qiáng)烈，導(dǎo)致自我一直在矛盾中掙扎與徘徊，而掙扎越強(qiáng)烈越能說(shuō)明這位相國(guó)千金對(duì)張生的愛(ài)越深，已經(jīng)超越了“體之欲”的低級(jí)追求。

三、善良純潔的超我

超我受“完美原則”支配，是最高層次的，與本我?guī)缀跏怯谰脤?duì)抗的，主要是用道德良心約束本我的沖動(dòng)，指導(dǎo)自我的行為。超我主要包括兩個(gè)方面，一個(gè)是我們所說(shuō)的“良心”，代表社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的規(guī)范和約束;另一個(gè)是“理想自我”，由此確立道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。

1.“良心” 首先，鶯鶯的超我在人性道德層面表現(xiàn)出善良的品質(zhì)，她把仁義孝悌之德詮釋得淋漓盡致。孫飛虎統(tǒng)半萬(wàn)賊寇兵圍普救寺，要擄走鶯鶯做壓寨夫人時(shí)，鶯鶯作為一個(gè)不經(jīng)世事的大家閨秀不是害怕和自保，而是勸老夫人“休愛(ài)惜鶯鶯這一身”，主動(dòng)要求把自己“與賊漢為妻”，只為“第一來(lái)免摧殘老太君;第二來(lái)免堂殿作灰燼;第三來(lái)諸僧無(wú)事得安存;第四來(lái)先君靈柩穩(wěn);第五來(lái)歡郎雖是未成人”，⑩而后又怕辱沒(méi)相國(guó)家門(mén)，希望能“白練套頭兒尋個(gè)自盡”，把尸體獻(xiàn)給孫飛虎，最后獻(xiàn)計(jì)“不揀何人，建立功勛，殺退賊兵……情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉”。在危急關(guān)頭，偌大寺院有不少和尚和香客，鶯鶯并不知道能退賊兵之人是誰(shuí)，卻毅然決定用自己向往的愛(ài)情做賭注來(lái)?yè)Q家人的平安、寺院的安寧。鶯鶯人性道德層面的超我在與本我較量中的勝利，決定了她善良孝順的美好德行，也正是這種善良，給了張生一個(gè)退賊兵的機(jī)會(huì)，也給他們的愛(ài)情增加了砝碼。

2.“理想自我” 鶯鶯與張生的私情被老夫人發(fā)現(xiàn)后，老夫人逼迫張生進(jìn)京趕考，她雖然默默聽(tīng)從母親安排，十里長(zhǎng)亭百般不舍地送別張生，但其實(shí)是反對(duì)母親逼試的行為和“三輩兒不招白衣女婿”的門(mén)戶之見(jiàn)的。她在分別時(shí)囑咐張生“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，希望張生“此一行得官不得官，疾便回來(lái)”。她內(nèi)心深處是不滿棒打鴛鴦的老夫人的，“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦兩下里”，她在乎的不是高官厚祿、夫貴妻榮，只是長(zhǎng)相廝守的幸福，她把純潔美好、長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情視為自己的最高理想。最終情欲得到了升華。

弗洛伊德指出本我、自我、超我“在一個(gè)健康的人格之中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。本我是求生存的必要原動(dòng)力;超我在監(jiān)督、控制主體按社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行事;而自我對(duì)上按超我的要求去做，對(duì)下吸取本我的動(dòng)力，調(diào)整其沖動(dòng)欲望，對(duì)外適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)心理平衡”{11}。通過(guò)對(duì)崔鶯鶯的人格分析，我們看到了她身上本我、自我、超我的不斷沖突與碰撞。佛殿偶遇，鶯鶯的本我噴發(fā)，她對(duì)張生產(chǎn)生了情欲，但崇尚情欲的本我與遵循禮教的超我不斷發(fā)生矛盾碰撞，當(dāng)自我在調(diào)和本我與超我矛盾的時(shí)候，來(lái)自靈魂深處強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力會(huì)經(jīng)常使她無(wú)所適從，做出很多看似的“假處”，實(shí)際并不是“作假”，而是自我真實(shí)情感的流露。最終情欲在善良的鶯鶯身上升華為純潔、長(zhǎng)相廝守的愛(ài)。

①③④⑤⑧⑨⑩ 王實(shí)甫：《西廂記》，上海古籍出版社1978年版，第193頁(yè)，第1頁(yè)，第20頁(yè)，第20頁(yè)，第104頁(yè)，第121頁(yè)，第49頁(yè)。

② [奧]弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張喚民等譯，知識(shí)出版社1987年版，第114頁(yè)。

⑥ [奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第285頁(yè)。

⑦ 朱剛：《二十世紀(jì)西方文論》，北京大學(xué)出版社2006年版，第158頁(yè)。

{11} 轉(zhuǎn)引自杜高明等編：《咨詢心理學(xué)》，四川大學(xué)出版社2013年版，第40頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王實(shí)甫.西廂記[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 顏長(zhǎng)珂.古典戲曲十講[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3] 鄧建.元稹《鶯鶯傳》的精神分析學(xué)解讀[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）.

作者：胡艷平，河南大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com