《唐宋詞的女性化特征演變史》札記

摘 要：孫艷紅教授的新作《唐宋詞的女性化特征演變史》，根據(jù)“詞為艷科”和“要眇宜修”的本體特征，提出了詞的女性化特征的內(nèi)涵界定，以詞的“女性化特征”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)唐宋時(shí)期大量詞作的剖析，勾勒出唐宋詞女性化特征演變的歷史圖景，是唐宋詞史研究的又一力作。讀后感觸頗深，發(fā)人深思。筆者就其中關(guān)于詞的起源、蘇辛與詞體演進(jìn)的關(guān)系及著作的價(jià)值意義等問(wèn)題，表述自己的一些感想和體會(huì)。

關(guān)鍵詞：詞的起源 蘇辛的“反動(dòng)” 詞體的演進(jìn) 詞史研究力作

孫艷紅教授的新作《唐宋詞的女性化特征演變史》（中華書局2014年版），抓住了“詞為艷科”和“要眇宜修”的本體特征，以詞的“女性化特征”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)《晚唐五代詞》和《全宋詞》進(jìn)行大量的文本分析，剖析女性化特征在唐宋詞人作品中的不同體現(xiàn)，鉤玄提要，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)，探究詞的內(nèi)在特性——女性化特征在唐宋時(shí)期的歷史演變進(jìn)程。本文通過(guò)詞的起源、蘇辛的“反動(dòng)”與詞體的演進(jìn)和詞史研究力作三方面，表述自己的一些感想和體會(huì)。

一、詞的起源

在著作中，孫艷紅教授把早期文人詞放在第一章，把敦煌詞放在第四章，并認(rèn)為“早期文人詞是由宮廷開始的”{1}。這就涉及詞的起源問(wèn)題，即詞源于民間還是宮廷。

木齋先生的《論盛唐聲詩(shī)和絕句為唐曲詞發(fā)生的前夜》{2}《論李白詞為詞體發(fā)生的標(biāo)志》{3}和《略論詞產(chǎn)生于盛唐宮廷——關(guān)于詞的起源、界說(shuō)和發(fā)生》{4}等文章認(rèn)為，詞起源于盛唐宮廷，由李白首先創(chuàng)制。但是，縱觀唐朝的歷史、文學(xué)史和文化史，李白異軍突起之后，宮廷詞并無(wú)發(fā)展。按照歷史和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，假若李白當(dāng)時(shí)確實(shí)創(chuàng)作了《菩薩蠻》和《憶秦娥》，宮廷應(yīng)制詞人為了迎合玄宗，應(yīng)會(huì)競(jìng)相模仿，創(chuàng)制出更多的宮廷詞，宮廷詞也會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。然而，李白之后，除了張志和、戴叔倫、劉禹錫和白居易之外，幾乎沒有關(guān)于詞人和詞作的記載。從李白《菩薩蠻》和《憶秦娥》到《花間集》近二百年間，詞人詞作不興，宮廷詞尤甚，這難道不是一個(gè)應(yīng)當(dāng)引起注意的問(wèn)題？

（一）民間文學(xué)傳統(tǒng)與詞的緣起

中國(guó)文學(xué)溯源于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)和原始歌謠，而最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就是通過(guò)采集各地民歌和公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、經(jīng)樂官加工整理、孔子刪減編輯而成，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民“饑者歌其食，勞者歌其事”的心聲。到漢代，成立樂府機(jī)構(gòu)，采集民間歌謠，以觀民俗政風(fēng)?！白孕⑽淞犯筛柚{，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)”{5}而源起于上古神話和原始歌謠的中國(guó)文學(xué)，歷經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府以及南北朝民歌，其中始終貫穿著民間文學(xué)這一傳統(tǒng)。而詞作為一種新興的文體，不可能一蹴而就，它必定需要從前代的文學(xué)中汲取養(yǎng)料，才能形成和完善。而起源于民間的敦煌曲子詞，無(wú)論從時(shí)間、內(nèi)容，還是風(fēng)格上都符合詞的早期形態(tài)。

從敦煌藏經(jīng)洞中得到的敦煌抄卷，“最早的為北魏太安四年（458），最遲的為北宋至道元年（995），這時(shí)北宋立國(guó)已三十余年了?！眥6}而敦煌詞曲作者和創(chuàng)作年代沒有定論，“任二北《敦煌曲初探》定年代最早的為五臺(tái)山曲子《蘇幕遮》大曲一套，約作于武則天末年;最遲的或是《望江南》（邊塞苦）一首……則是后晉出帝開運(yùn)間（944—946）的作品?！眥7}從時(shí)間上看跨越唐五代數(shù)百年時(shí)間，但以晚唐五代居多。

在內(nèi)容上，敦煌曲子詞涉及人生疾苦、羈旅別離、隱逸、愛情以及佛道等許多方面。王重民在其《敦煌曲子詞集》中說(shuō)：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，癮君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。”{8}任二北《敦煌曲初探》把他所整理校錄的五百四十五首詞，分為疾苦、怨思、佛、愛情等二十類。從上可見，敦煌詞的內(nèi)容涉及面多，題材廣泛，大量取材于民間。

關(guān)于敦煌詞的語(yǔ)言和敘事風(fēng)格方面，在《唐宋詞的女性化特征演變史》第四章《敦煌詞的女性化傾向》中，孫艷紅教授通過(guò)對(duì)《全唐五代詞》中收錄的一百九十九首敦煌詞為研究底本，對(duì)其中與女性題材相關(guān)的一百零一首詞作進(jìn)行文本細(xì)讀和比較研究，通過(guò)大量具體的文本剖析以及數(shù)據(jù)量化和統(tǒng)計(jì)分析，細(xì)密詳實(shí)地論證了敦煌詞的女性化傾向。書中對(duì)閨情詞、戀情詞和詠女詞的剖析，無(wú)論是取材于孟姜女故事、反映民生疾苦的《搗練子》兩首，反映征婦思夫的《送征衣》《洞仙歌》（華燭光輝）等詞，還是反映女子悔嫁的《傾杯樂》《拜新月》（蕩子他州去）和《南歌子》（悔嫁風(fēng)流婿）等詞，都體現(xiàn)了敦煌詞敘事的直白、語(yǔ)言的質(zhì)樸。對(duì)《鵲踏枝》（叵耐靈雀多瞞語(yǔ)）一詞，“叵耐”“比擬好心來(lái)送喜”等口語(yǔ)運(yùn)用的分析，立足于文本，層層剖析，令人信服。本章雖側(cè)重于敦煌詞的女性化傾向剖析，但扎實(shí)的文本論證、大量的數(shù)量統(tǒng)計(jì)和字詞分析，也為敦煌詞是詞的初期形態(tài)以及其民間性提供了充實(shí)的論據(jù)。

（二）宴樂的通俗化與詞的草創(chuàng)

1、宴樂的通俗化

詞作為一種和歌而唱的文體形式，必定與音樂有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談·樂律一》（卷五）的記載，音樂分為先秦的雅樂、漢魏六朝的清樂和隋唐宴樂，而與唐宋詞配合的主要是宴樂。清樂作為“華夏正聲”，主要用于朝廷的宗廟祭祀等莊重場(chǎng)合，不適合于宴飲等日常生活，所用范圍狹窄，日益衰落。隋時(shí)在雅樂外置七部樂，后來(lái)發(fā)展為九部樂。唐時(shí)置十部樂，宴樂主要由西涼樂和龜茲樂組成，宴樂成為雅樂之外俗樂的總稱。

隨著唐代政局的穩(wěn)定，唐代統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世”的繁榮昌盛之景。國(guó)力的強(qiáng)盛、人民的富足，必然需要音樂的點(diǎn)綴;歌舞升平，載歌載舞，才是一片盛世景象。而宴樂為了適應(yīng)社會(huì)的變遷和大眾的需求，也開始進(jìn)行通俗化和群眾化的變革，正如徐連達(dá)在《唐朝文化史》中所述：“宴樂自先秦到南北朝，基本上只有貴族才有資格享受。到了唐代，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，只要有錢財(cái)，富就可以敵貴。主賓聚會(huì)，廣開華宴已成為時(shí)代風(fēng)尚。由此宴樂就具有以往時(shí)代所未有的通俗性和群眾性而出現(xiàn)。”{9}

2、宴樂與詞的草創(chuàng)

隋唐統(tǒng)治階層與胡夷少數(shù)民族本就有特殊的血緣關(guān)系;加之唐代開放、包容的民族政策，西域和邊疆少數(shù)民族音樂大量傳入中原，與本土音樂結(jié)合，就產(chǎn)生了隋唐宴樂，而胡夷之樂就是其主要組成部分。胡夷之樂節(jié)奏鮮明、聲調(diào)鏗鏘有力，適合于宴飲歌舞，傳入中原以后，作為其新形式的宴樂，便很快在民間受到歡迎，成為民間通俗歌曲?！按祟惷窀瓒鄮в泻吐暎押吐曇氲窖顼嬀屏钪?，因舊曲別創(chuàng)新聲、新舞，歌舞加上和聲，使賓主們?cè)诟栉铓g娛中得到感情上的共鳴，從而使宴席上的氣氛和場(chǎng)面更加歡樂愉快。”{10}

宴樂的和聲應(yīng)用于酒席歌宴的歌舞曲子之中，為了表達(dá)情感的需要，在詞曲中就需要加入襯字。“唐圭璋先生《敦煌唐詞校釋》曾立初期詞說(shuō)七條：有襯字，有和聲，有雙調(diào)，字?jǐn)?shù)不定，平仄不拘，葉韻不定，詠題名?！眥11}而這就符合了詞體初期的有襯字與和聲的特點(diǎn)。

宴樂的“和聲”應(yīng)用于酒席歌宴的歌舞曲子之中，必將打亂原有的整齊劃一的歌謠曲子（聲詩(shī)），產(chǎn)生更利于情感表達(dá)、句式長(zhǎng)短不一且能隨宴樂和聲而唱的曲子詞。這也就產(chǎn)生了最早的曲子詞，它已具備詞長(zhǎng)短不一的句式特點(diǎn)和依聲填詞的詞體特征。而從這一點(diǎn)來(lái)看，敦煌曲子詞無(wú)疑是詞草創(chuàng)階段的產(chǎn)物。

（三）詞源起于民間

需要引起重視的是敦煌曲子詞作為詞的早期形態(tài)，無(wú)論從作品的創(chuàng)作時(shí)間、題材內(nèi)容以及藝術(shù)風(fēng)格都說(shuō)明，它是從民間文學(xué)中脫胎而出的。而隨著隋唐宴樂的通俗化和“宴樂和聲”在宴席詞曲中的應(yīng)用，詞作者一定會(huì)在詞曲中加入襯字，以便符合曲調(diào)、和聲而唱。有襯字和和聲正是詞的初期階段的特征。而早期文人詞如唐玄宗的《好時(shí)光》、李白的《清平樂》（禁庭春晝）和《連理枝》（雪蓋宮樓閉）等詞中，并無(wú)襯字。按照文體發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，在詞的草創(chuàng)階段，為了與音樂配合演唱，一定需要加入襯字來(lái)和曲調(diào)，在此過(guò)程中詞才會(huì)得到發(fā)展和完善。而前述唐玄宗和李白的詞作并無(wú)襯字，相比敦煌曲子詞來(lái)說(shuō)已經(jīng)成熟了很多。此外，存在爭(zhēng)議的李白詞作《菩薩蠻》和《憶秦娥》，從其語(yǔ)言風(fēng)格、詞境意蘊(yùn)和藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，真可謂千古獨(dú)絕，可比肩于李后主及晏、歐諸公。太白縱有曠世奇才和仙人的氣魄胸襟，也不能跨越詞的歷史發(fā)展階段，在沒有前人創(chuàng)作和嘗試的基礎(chǔ)之上，平地起高樓，使詞的發(fā)展達(dá)到如此高的階段。

綜上，無(wú)論是從敦煌詞的民間性，還是從隋唐宴樂與詞的緣起的關(guān)系來(lái)看，都可以得到這樣的結(jié)論：詞從中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)中汲取養(yǎng)料，在隋唐宴樂的通俗化和大眾化進(jìn)程中，由民間歌伎和樂工在酒筵歌席的表演活動(dòng)中不斷進(jìn)行嘗試和改進(jìn)，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了早期詞——敦煌曲子詞，并在此基礎(chǔ)上，最終經(jīng)過(guò)宮廷文人之手而臻于成熟和完善。因此，詞起源于民間。

二、蘇辛的“反動(dòng)”與詞體的演進(jìn)

蘇軾才華橫溢，屢遭貶謫，卻愈挫愈勇，以詩(shī)入詞，通過(guò)詞作來(lái)抒發(fā)自己的博大胸襟和曠達(dá)情懷。辛棄疾飽含報(bào)國(guó)之志，卻終生未被重用，英雄無(wú)用武之地，通過(guò)詞作來(lái)抒發(fā)自己功業(yè)難就的憤懣與不平。此二人的豪放詞打破了“詞為艷科”的藩籬，是詞人對(duì)以往“詩(shī)莊詞媚”傳統(tǒng)的“反動(dòng)”。

在《唐宋詞的女性化特征演變史》第九章《健筆柔情：蘇軾詞的女性化特征》中，孫艷紅教授通過(guò)對(duì)蘇軾的五十一首歌妓詞、三十四首相思閨情詞、二十七首妻妾詞以及二十二首其他女性詞進(jìn)行了文本分析，總結(jié)出蘇軾對(duì)傳統(tǒng)女性化詞風(fēng)的繼承和新變。此外，還通過(guò)對(duì)《定風(fēng)波》《鷓鴣天》《江城子》《念奴嬌·赤壁懷古》和《水龍吟》（小舟橫截春江）等豪放詞的解讀，剖析其豪放曠達(dá)詞中的女性柔情，雖豪放卻不失溫婉情懷。

綜上，通過(guò)對(duì)蘇軾一百四十余首詞的剖析，總結(jié)其女性題材詞對(duì)前人的繼承和革新，論證了蘇軾詞雖有豪放曠達(dá)的“反動(dòng)”，但其豪放曠達(dá)之中滲透著女性柔情的點(diǎn)綴，最終概括出蘇軾詞“健筆柔情”的女性化特征。

在第十五章《陰柔剛?。盒翖壖苍~的女性化特征》中，孫艷紅老師通過(guò)對(duì)辛棄疾八十余首女性題材詞的分析，總結(jié)辛棄疾在繼承前代婉約詞和蘇軾豪放詞的基礎(chǔ)上，以文為詞，用吟風(fēng)弄月、抒發(fā)癡兒怨女情態(tài)的小詞抒發(fā)英雄豪情和報(bào)國(guó)之志，擴(kuò)大了詞境，形成了陰柔剛健的女性化特征。

蘇辛二人以豪放著稱，其豪放詞中不失女性柔情和溫婉情懷，并沒有脫離詞的本體特征——女性化，而是對(duì)詞的女性化特征的繼承和革新，二人詞作剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，影響了兩宋詞壇的發(fā)展。但是，蘇辛屢遭貶謫，仕途坎坷，報(bào)國(guó)無(wú)門，二人無(wú)疑會(huì)受到中國(guó)文人“發(fā)憤著書”傳統(tǒng)的影響，通過(guò)自己的詩(shī)詞來(lái)表達(dá)“不平之鳴”，通過(guò)立言來(lái)達(dá)到不朽。特別是辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》，在抒發(fā)英雄報(bào)國(guó)無(wú)門的憤慨和不平以后，還需要“喚取盈盈翠袖，■英雄淚”，需要紅粉知己的理解和安慰。從這一層面上來(lái)講，通過(guò)蘇軾以詩(shī)入詞、辛棄疾以文為詞，改革和創(chuàng)新詞學(xué)傳統(tǒng)，也就不難理解了。

因此，蘇辛在繼承前代詞的基礎(chǔ)上，改革詞風(fēng)，擴(kuò)大詞境，發(fā)展了詞的豪放向上一路，卻沒有打破詞的本質(zhì)特征——女性化，而是在繼承詞的女性化特征的基礎(chǔ)上，為詞注入了新的特質(zhì)和內(nèi)容。因此，蘇辛雖對(duì)詞體進(jìn)行“反動(dòng)”，卻在詞的本體內(nèi)進(jìn)行新變，詞作剛?cè)嵯酀?jì)，推動(dòng)了詞體的演進(jìn)。

三、詞史研究力作

《唐宋詞的女性化特征演變史》是孫艷紅教授把性別詩(shī)學(xué)與唐宋詞的研究結(jié)合起來(lái)，以曾昭岷《全唐五代詞》和唐圭璋《全宋詞》為底本，以詞人和詞派為單位，對(duì)大量詞作進(jìn)行分類，對(duì)每類詞作進(jìn)行數(shù)據(jù)量化和統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出每一詞人和詞派的女性化特征，論據(jù)充足，論證充分，令人信服。在著作中把每一位詞人的女性化特征都用四個(gè)字進(jìn)行概括，準(zhǔn)確凝練地剖析出了每位詞人的風(fēng)格和特點(diǎn)，總結(jié)得恰到好處，每每讀來(lái)，令人頗有意猶未盡之感。由此可見，作者對(duì)唐宋詞文本的充分把握和深厚的詞學(xué)涵養(yǎng)。

此外，在書籍出版的過(guò)程中，孫艷紅教授仔細(xì)校對(duì)書稿，多次進(jìn)行刪減和調(diào)整，還利用參加詞學(xué)會(huì)和各種學(xué)術(shù)交流會(huì)的機(jī)會(huì)，與多位專家和學(xué)者交流探討，對(duì)書稿進(jìn)行修訂。在給我們研究生上課時(shí)，孫艷紅教授積極引導(dǎo)我們對(duì)書稿進(jìn)行討論，鼓勵(lì)我們提出不同意見。書稿出版以后，孫艷紅教授一直注重聽取學(xué)術(shù)界各位專家和學(xué)者的意見，希望盡快對(duì)著作進(jìn)行修訂。剛出書就努力進(jìn)行修改和補(bǔ)訂，使我們看到了孫艷紅教授治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的敬重。

總之，《唐宋詞的女性化特征演變史》是孫艷紅教授以唐宋詞的女性化特征為視角，結(jié)合自己的教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)，多年致力于詞學(xué)研究的成果。它勾勒出唐宋詞女性化特征演變的歷史圖景，是唐宋詞詞史研究的又一力作，為我們進(jìn)行詞學(xué)史研究提供了新的視角和大量的文本數(shù)據(jù)資料，有力地推動(dòng)了詞學(xué)研究的發(fā)展，是一部不可多得的學(xué)術(shù)著作。

{1} 孫艷紅：《唐宋詞的女性化特征演變史》，中華書局2014年版，第7頁(yè)。

{2} 木齋：《論盛唐聲詩(shī)和絕句為唐曲詞發(fā)生的前夜》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期。

{3} 木齋：《論李白詞為詞體發(fā)生的標(biāo)志》，《中州學(xué)刊》2009年第1期。

{4} 木齋等：《略論詞產(chǎn)生于盛唐宮廷——關(guān)于詞的起源、界說(shuō)和發(fā)生》，《學(xué)習(xí)與探索》2008年第5期。

{5} 班固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1756頁(yè)。

{6}{7}{11} 吳熊和：《唐宋詞通論》，商務(wù)印書館2003年版，第162頁(yè)，第163頁(yè)，第165頁(yè)。

{8} 王重民：《敦煌曲子詞集》，商務(wù)印書館1956年版，第17頁(yè)。

{9}{10} 徐連達(dá)：《唐朝文化史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第421頁(yè)，第423頁(yè)。

作者：劉宗科，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

編輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com