戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境中對(duì)陰謀與欺詐的反動(dòng)

王公山　肖　慧

摘要：戰(zhàn)國(guó)后期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)漸入高潮，戰(zhàn)爭(zhēng)成為人們的中心話題，并最終形成一種獨(dú)特的戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境。戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境不僅營(yíng)造了誠(chéng)信缺失的土壤，而且為欺詐之風(fēng)推波助瀾，傳統(tǒng)道德遭到前所未有的破壞。物極必反，荀子應(yīng)時(shí)代的需要，著述立說(shuō)，從個(gè)人修養(yǎng)、官府政事、軍事行動(dòng)、外交策略等諸多方面，深刻地清算了欺詐與陰謀對(duì)社會(huì)秩序的破壞。其誠(chéng)信觀對(duì)后世倫理觀念、軍事思想、政治理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：荀子；誠(chéng)信觀；反動(dòng)；戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境；陰謀與欺詐

中圖分類號(hào)：K231

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0076-06

荀子的誠(chéng)信觀主要表現(xiàn)于“一誠(chéng)三信”四個(gè)方面：“一誠(chéng)”是指“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。“誠(chéng)”是萬(wàn)物生成之母和發(fā)展之本，大到宇宙實(shí)體，中到人類社會(huì)，小到君臣父子，無(wú)“誠(chéng)”便失去存在的根基，把“誠(chéng)”提高到本體的高度，并以此為視角，透視“誠(chéng)”在人類社會(huì)中的角色：“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑?！庇钪嬉?yàn)椤罢\(chéng)”的本性而能化成萬(wàn)物，圣人因?yàn)椤罢\(chéng)”的品格而能養(yǎng)育萬(wàn)民，父子之親，也因?yàn)椤罢\(chéng)”才能維系親密無(wú)間的聯(lián)系，君主之尊，也因?yàn)闊o(wú)私愛(ài)民，才能得以維持。從天地自然到人類社會(huì)，從圣賢君主到庶民百姓，“誠(chéng)”存則存，“誠(chéng)”舍則失，這與思孟學(xué)派的“誠(chéng)者天之道”、“思誠(chéng)者人之道”一脈相承，從萬(wàn)物生成的角度來(lái)看，“誠(chéng)”無(wú)疑起到一種本體性的作用，從人類社會(huì)的角度來(lái)看，“誠(chéng)”是一切社會(huì)關(guān)系的核心?！罢\(chéng)”有如此不可思議的作用，荀子得出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”的結(jié)論便顯得水到渠成。(不茍)作為人類社會(huì)的主體，人只有有了“誠(chéng)”的品格，才能“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人，橫行天下雖困四夷人莫不貴?！?修身)

“三信”是指無(wú)論官府政事、軍事行動(dòng)抑或外交策略，都應(yīng)放棄詐謀之術(shù)，開(kāi)誠(chéng)布公，“忠信以統(tǒng)之”“端愨以守之”(仲尼)。

第一，官府政事，“慎禮義務(wù)忠信”。治理國(guó)家與做人一樣，也應(yīng)以誠(chéng)為本，國(guó)家才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。首先，“誠(chéng)為政事之本”。“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！?不茍)“然則凡為天下之要，義為本而信次之?！?強(qiáng)國(guó))即誠(chéng)信應(yīng)該列為治理國(guó)家的基本國(guó)策和指導(dǎo)原則，是“以德兼人”的重要內(nèi)容，并體現(xiàn)于一系列的國(guó)事活動(dòng)中，如此則民乃心服，國(guó)乃久安，主乃尊榮，是“王天下”、即統(tǒng)一全國(guó)的最可靠的政治保障。并且，荀子用歷史證明了這一點(diǎn)：“古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義倍(背)信而天下亂。”然后得出結(jié)論：“故為人上者，必將慎禮義務(wù)忠信，然后可，此君人者之大本也?！?強(qiáng)國(guó))

其次，崇“宣明”的“主道”觀。“主道”即為君之道?！靶鳌庇袃蓪雍x：一是政策透明、開(kāi)誠(chéng)布公，“舉錯(cuò)則時(shí)，愛(ài)利則形”，不為私恩小惠害大義；一是君主人格端誠(chéng)，光明磊落，不“權(quán)謀”、“傾覆”、“幽險(xiǎn)”，蒙騙臣下，欺詐百姓。即作為一國(guó)之主，要治理好自己的國(guó)家，一要政策透明，政事公開(kāi)，君主的失誤才能夠被臣下發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正，減少損失，即孔子所說(shuō)之“過(guò)也人皆見(jiàn)之”的道理；一要人格端誠(chéng)，光明磊落，如此才能以身作則，垂范臣下，則百姓“應(yīng)之如影響”，(富國(guó))“直言至矣而讒言反矣，君子邇而小人遠(yuǎn)矣”，斥退諂諛奸邪之人，吸引正直的大臣為國(guó)效力。(解蔽)則“百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明”，(強(qiáng)國(guó))從而增強(qiáng)民眾的凝聚力，國(guó)力自然會(huì)強(qiáng)大，即荀子所說(shuō)的“宣而成，隱而敗”，“權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而盡亡”的道理。

再次，薦舉“信士”治理國(guó)家的用人觀。荀子主張起用“端誠(chéng)信全之君子治天下焉，因與之參國(guó)政，正是非，治曲直?！?強(qiáng)國(guó))這些“信士”的共同特征是“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民”；主持公道，堅(jiān)持正義，“賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之?！?性惡)這些品質(zhì)，是日后從事國(guó)家政治的重要保障。如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，“知非以慮是”、“勇非以持是”、“察孰非以分是”、“多能非以修蕩是”、“辨利非以言是”，(解蔽)不僅不能管理好國(guó)家，造福于民，反而后患無(wú)窮。因此荀子假借孔子之口表達(dá)出用人之術(shù)：“無(wú)取健，無(wú)取甜。健，貪也；甜，亂也；口哼，誕也。”即“貪”則容易以不誠(chéng)實(shí)的手段獲取不義之財(cái)，“亂”則“利口捷給，變?cè)p是非”，“誕”則夸大是非，多言而寡信。質(zhì)言之，官吏選拔中最忌諱的惡劣品質(zhì)是狡詐而寡信。

第二，軍事行動(dòng)，“政令信”“不詐謀”。軍事行動(dòng)上也力避欺詐。荀子發(fā)展了歷史上的“義兵”之說(shuō)，認(rèn)為“兵要在乎善附民而已”。(議兵)而附民的手段就是“愛(ài)民”與“政令信”。顯然，荀子是把軍事行為看作是政治的一種延續(xù)，而不是把它看作是孤零零的戰(zhàn)斗。因此又說(shuō)：“故凡得勝者必與人也，凡得人者必與道也。道也者何也?曰：禮義辭讓忠信是也。故自四五萬(wàn)而往者強(qiáng)，勝非眾之力也，隆在信矣?！?議兵)值得注意的是，荀子視野中的軍事之信，不僅對(duì)內(nèi)“上下相信”，對(duì)外也“不潛軍”，“不越時(shí)”，不搞陰謀顛覆活動(dòng)。這種觀點(diǎn)，在欺詐之風(fēng)盛行的戰(zhàn)國(guó)末期，確實(shí)是難能可貴。

第三，外交策略，“與國(guó)信之”“不欺其與”。遵循儒家家國(guó)一體的傳統(tǒng)，荀子認(rèn)為，交游中，不僅人與人應(yīng)該不欺不詐，國(guó)與國(guó)也應(yīng)該以誠(chéng)相待，這不僅是國(guó)家生存的重要保證，也是國(guó)家強(qiáng)盛的基本途徑。因此提出以下主張：其一，誠(chéng)信外交，應(yīng)該定位為基本國(guó)策?！皣?guó)一綦(基)明，與國(guó)信之，雖末在僻陋之國(guó)，威動(dòng)天下……”。其二，具體外交活動(dòng)中，“結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與?！奔雌跫s已經(jīng)結(jié)成，即使事態(tài)發(fā)展不利于自己，也不反悔，不失信于締約國(guó)。信能如此，則兵勁城固，敵國(guó)畏之。并用歷史的經(jīng)驗(yàn)予以佐證：“齊桓、晉文、楚莊、吳闔閶、越句踐，是皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國(guó)，無(wú)它故焉，略信也是，所謂信立而霸也?！毕喾?，如果不修德政，以鄰為壑，“綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)”，進(jìn)行權(quán)謀傾覆活動(dòng)，如此，“則敵國(guó)輕之，與國(guó)疑之，權(quán)謀日行而國(guó)不免危削，綦之而亡，齊閔薛公是也。”(王霸)

荀子的誠(chéng)信觀是特定的歷史產(chǎn)物。荀子時(shí)代，屬于戰(zhàn)國(guó)后期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)漸入高潮，戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：一是時(shí)間的持久性。據(jù)楊寬的《戰(zhàn)國(guó)史》統(tǒng)計(jì)，從秦惠文王八年(公元前330)到始皇帝十六年(公元前231)100年間，重大戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生過(guò)138次，小的沖突或戰(zhàn)斗那就更多。二是地區(qū)的廣泛性。整個(gè)華夏全部卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，周邊地區(qū)也很少幸免，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大是空前的，趙秦長(zhǎng)平之戰(zhàn)，雙方投入的軍隊(duì)超過(guò)100萬(wàn)，交戰(zhàn)雙方，幾乎傾一國(guó)之力，進(jìn)行生死決斗。三是參戰(zhàn)主體的全民性。其時(shí)，所有參戰(zhàn)國(guó)，幾乎全民皆兵，“夫故當(dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守”(賞刑)?！渡叹龝?shū)》所說(shuō)的三軍即男壯年、女壯年、老年各為一軍。(守兵)四是指導(dǎo)思想的功利性。戰(zhàn)國(guó)后期的一百多年，整

個(gè)“天下”硝煙彌漫，戰(zhàn)火紛飛，諸侯國(guó)之間的關(guān)系實(shí)處于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，孫子云：“兵者國(guó)之大事”，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)乎國(guó)家前途和命運(yùn)，是本期所有諸侯國(guó)內(nèi)政外交中最重要的事情，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)改革或者政治變法，其核心內(nèi)容都是服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)性，統(tǒng)治者運(yùn)用各種手段調(diào)動(dòng)民眾對(duì)名利的欲望，“圣人審權(quán)以操柄，審數(shù)以使民。”(地算)“君垂爵祿以與臣市”(難一)，使得“民之戰(zhàn)也如饑?yán)侵?jiàn)肉”(畫(huà)策)，甚至“聞戰(zhàn)相賀也?！?賞刑)五是言兵議兵的時(shí)尚性。此時(shí)的“精英”，無(wú)論是兵、法、名還是儒、墨、道，都對(duì)軍事有著自己的認(rèn)識(shí)和一套完整的攻守方案，形成不少以鉆研軍事和奇謀權(quán)術(shù)為生的群體，“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書(shū)者家有之?！?五蠹)因此，這個(gè)時(shí)期的軍事著作也特豐富，最著名的有《齊孫子》(孫臏兵法)、《公孫鞅》(衛(wèi)鞅兵法)、《吳起》(吳起兵法)、《司馬穰苴兵法》。漢初張良、韓信等整理兵法182家，其中戰(zhàn)國(guó)的軍事家占大多數(shù)。

政府鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，政策獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)，精英研究戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾不僅親身踐履戰(zhàn)爭(zhēng)，并且街淡巷議的中心話題也是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)題材成為整個(gè)話語(yǔ)體系反復(fù)轉(zhuǎn)載的核心內(nèi)容，滲透到生活的各個(gè)方面，再加之法家、縱橫家所推崇的計(jì)謀與權(quán)術(shù)，諸如“陰其謀、密其計(jì)”、“欲其西，襲其東”、“遠(yuǎn)交近攻”、“上兵伐交”、“圍魏救趙”、“減灶誘敵”等戰(zhàn)時(shí)話語(yǔ)的侵蝕，最終形成一股氣勢(shì)洶涌、沖擊力極強(qiáng)的戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境。人們長(zhǎng)期生活在如此語(yǔ)境之中，潛移默化、耳染目濡，不僅“兵者詭道”“兵不厭詐”“聲東擊西”“權(quán)謀傾覆”等軍事言語(yǔ)生活化、口語(yǔ)化，而且人們的思維也逐漸形成定勢(shì)，變得非理性起來(lái)，世俗起來(lái)，仿佛人人都變成指揮千軍萬(wàn)馬的將軍，“變?cè)p出乎其心，幾微究乎其表”，人與人的關(guān)系也仿佛隨之軍事化，變得疏離而陌生起來(lái)。

又由于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果關(guān)乎到參戰(zhàn)國(guó)每個(gè)人的命運(yùn)與前途，戰(zhàn)勝者馬上會(huì)獲取獎(jiǎng)賞得到升遷，“貴富之門，必出于兵?！?賞刑)戰(zhàn)敗者便家破人亡，“社稷壞、宗廟隳，刳腹折頤，首身份離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望于境，父子老弱系虜相隨于路”。(秦策四)因此，戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的話題往往倍受人們的關(guān)注，戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗牽動(dòng)著每一位人的心，民“起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也”(賞刑)就合情合理了。

但在津津討論戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，人們往往更關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)與戰(zhàn)后的結(jié)局及利害得失，而較少去關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的是非，只要取得勝利，至于使用什么手段，并不很重要。商鞅采取欺詐的手段戰(zhàn)勝魏公子所統(tǒng)帥的軍隊(duì)而獲封受爵、張儀用欺詐打破齊楚的聯(lián)盟而受賞升遷，蘇秦“簡(jiǎn)練以為揣摩”后，陰謀顛覆齊國(guó)受到燕王的敬重以及諸侯各國(guó)“朝秦暮楚”、“以鄰為壑”等背信棄義的行為，非但沒(méi)有逍到時(shí)人的非議，反成為主流社會(huì)仿效的榜樣：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”此時(shí)的成語(yǔ)所說(shuō)“圍魏救趙”、“朝三暮四”、“遠(yuǎn)交近攻”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“揠苗助長(zhǎng)”等，也頗能反映出這一時(shí)期的思維方式。

戰(zhàn)時(shí)言語(yǔ)其實(shí)已經(jīng)改變了人們的生活習(xí)慣和思維方式。猛烈沖擊著傳統(tǒng)的道德倫理。而主流社會(huì)對(duì)陰謀詭計(jì)的認(rèn)同和贊賞，更助長(zhǎng)了民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性認(rèn)識(shí)，貴“權(quán)謀”、崇“變?cè)p”便成為時(shí)尚。其消極影響不可低估，而荀子對(duì)欺詐與陰謀進(jìn)行反思且提出警告，可謂高瞻遠(yuǎn)矚。

荀子的誠(chéng)信觀就是在上述戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境中逐步形成的。他承傳了儒家“民無(wú)信不立”、“不誠(chéng)無(wú)物”、“修齊治平”、“以誠(chéng)為本”等傳統(tǒng)誠(chéng)信思想精華，又吸收了法家倡公義滅私情、“信賞必罰”等合理因素，以戰(zhàn)爭(zhēng)中所暴露出的人性之惡為理論視角，對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期主流社會(huì)所崇尚的“詐”術(shù)用國(guó)和急功近利的價(jià)值取向做了深刻的反省和全面的清算。

首先，針對(duì)“任其力不任其德”的觀點(diǎn)，荀子提出“信士”治國(guó)的主張。戰(zhàn)國(guó)后期，以商鞅后學(xué)為代表的主流社會(huì)對(duì)人文關(guān)懷與道德功能給予全盤否定，稱儒家傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”、“仁義”等修身治國(guó)的理念為“六虱”，是妨礙軍國(guó)化的道德障礙。提出人情“好爵祿而惡刑罰”，人君應(yīng)“設(shè)二者以御民之志而立所欲焉。”(錯(cuò)法)用獎(jiǎng)賞來(lái)激發(fā)百姓對(duì)物質(zhì)的欲望和虛名的追求，用酷刑來(lái)鎮(zhèn)壓民眾的反抗，提出“任其力，不任其德”(錯(cuò)法)的口號(hào)，認(rèn)為只要使百姓相信，農(nóng)戰(zhàn)有功就能榮華富貴，觸犯禁令就會(huì)受到懲罰就足夠了，這就是圣人治國(guó)的全部?jī)?nèi)容，即所謂的“一賞一刑一教”，而修德行，學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，習(xí)禮樂(lè)，有礙于富民強(qiáng)國(guó)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“章善則過(guò)匿，任奸則罪誅”(說(shuō)民)，其邏輯結(jié)果自然是“以奸民治善民”(去強(qiáng))了。后來(lái)韓非的“賞以爵祿日德，督以威刑曰教”之說(shuō)更有過(guò)之而無(wú)不及，認(rèn)為只要君主法明刑嚴(yán)，“人主處制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚重賞嚴(yán)誅，得操其柄以修明術(shù)之所燭，雖有田常子罕之臣不敢欺也，奚待于不欺之士?”(五蠹)

針對(duì)上述觀點(diǎn)，荀子提出了選用誠(chéng)信的君子擔(dān)當(dāng)官吏的主張。荀子認(rèn)為，“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之則見(jiàn)害傷焉止矣?！奔慈绻髁魃鐣?huì)只想刺激民眾對(duì)名利的欲望而摒棄對(duì)是非的判斷，從而形成一種“賤禮義而貴勇力”的社會(huì)風(fēng)氣，“貧則為盜，富則為賊”，沒(méi)有比這種價(jià)值取向更有害的了。(議兵)“信賞罰”固然重要，但片面迷信“信法”而忽視“信士”，無(wú)疑是舍本求末，因?yàn)椴俪帧靶欧ā钡挠肋h(yuǎn)是人，諂諛奸邪之人操持“信法”才是社會(huì)動(dòng)亂的根本原因。國(guó)(王霸)所以，荀子再三呼吁當(dāng)政者應(yīng)該“慎禮義而務(wù)忠信”，“義為本而信次之”，“力術(shù)止”，“義術(shù)行”。(強(qiáng)國(guó))任何時(shí)候都不能放棄對(duì)民眾的道德關(guān)懷，謹(jǐn)慎地選取端誠(chéng)君子治理國(guó)家，“弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也?！?哀公)在官吏選拔中，應(yīng)該把“德”放在“知”之上，而這“德”之關(guān)鍵品格就是“誠(chéng)實(shí)”。如果因重“知”而輕“德”，使“不信愨而有多知能”之士參與國(guó)政，則“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭(zhēng)奪為俗?！?強(qiáng)國(guó))結(jié)果國(guó)弱主危，一旦遇到大的動(dòng)亂，這些人就會(huì)不顧廉恥，背叛君主，引狼入室，釀成無(wú)可挽救的災(zāi)難。

其次，針對(duì)軍事領(lǐng)域欺詐風(fēng)盛，荀子提出“不潛軍”“不越時(shí)”的誠(chéng)信觀。戰(zhàn)國(guó)后期，各國(guó)為了在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中不被對(duì)方吃掉，運(yùn)用各種手段破壞對(duì)方勢(shì)力，或政治離間，或商業(yè)欺詐，或聲東擊西，或陰謀顛覆，或屠城恐嚇，進(jìn)行“伐謀”、“伐交”，以達(dá)到攻城略地的目的。但這些都是雕蟲(chóng)小技，是“小齊”，不足為道。

荀子的視野中，戰(zhàn)國(guó)諸侯的軍隊(duì)，皆是求賞干利之徒，與鬻賣力氣的雇傭工人無(wú)異，沒(méi)有正義之節(jié)和忠信之行。這種士兵，政府花費(fèi)巨大財(cái)力，“招近募選，隆勢(shì)詐，尚功利，是漸(欺詐)之也，”用陰謀權(quán)術(shù)，役使他們攻城略地，本身是一種欺騙。在行軍作戰(zhàn)時(shí)，士兵也自然會(huì)不擇手段，“掎契司詐，權(quán)謀傾覆”，專等時(shí)機(jī)，進(jìn)行欺誑詐騙，陰謀顛覆敵國(guó)。仍屬“盜兵”性質(zhì)(議兵)，雖可一時(shí)取勝，但“以詐遇詐，猶

有巧拙焉”，勝負(fù)的幾率幾乎一樣，其結(jié)果是“代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣”?？傊?，陰謀詭計(jì)，即使在軍事上，也是一種“小齊”，屬雕蟲(chóng)小技，而一旦遇到“大寇”，“使之持危城則必畔，遇敵處戰(zhàn)則必北”，并以春秋五霸的結(jié)局予以佐證。(議兵)

王者之兵卻不然，他們戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是正義的，為解救百姓于水火之中、鏟除暴政而戰(zhàn)，“凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也?！币虼?，他們的行軍作戰(zhàn)的手段是光明磊落的。對(duì)內(nèi)，他們慎行“六術(shù)、五權(quán)、三至”，即號(hào)令嚴(yán)明，賞罰必信；尊重軍事規(guī)律，不欺騙百姓；禮敬士兵黎民。作戰(zhàn)時(shí)，“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列”，視死如歸，不為小利破壞大節(jié)。對(duì)外，他們遵守戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，“不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲?！苯^不亂殺無(wú)辜。并且，“(敵人)城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾。師不越時(shí)?！币虼?，得到天下百姓的擁護(hù)與愛(ài)戴，“其民之親我也歡若父母”，這就是仁義之師。諸侯之兵如果想以詐謀傾覆，“辟之猶以錐刀墮大山也”。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是“通達(dá)之屬莫不從服”。(議兵)因此，荀子得出“信者霸”“詐故”者危，“權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡”的結(jié)論。(強(qiáng)國(guó))

再次，針對(duì)君主運(yùn)用陰謀權(quán)術(shù)治理國(guó)家的方術(shù)，荀子提出“上宣明則下治辨”的“主道”觀。如上所述，戰(zhàn)國(guó)后期，戰(zhàn)時(shí)言語(yǔ)幾乎掌控了主流社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，縱橫家、法家、兵家是很受統(tǒng)治者的歡迎的。君上玩弄權(quán)術(shù)役使臣下是相當(dāng)流行的治國(guó)方術(shù)，特別是申不害所提倡的“術(shù)”，對(duì)陰謀詭計(jì)的推崇，幾乎達(dá)到了登峰造極的地步：“藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)欲不見(jiàn)?！?難三)主張君主要“藏于無(wú)事”，“視天下無(wú)為”，要“去聽(tīng)”、“去視”、“去智”(任數(shù))，就是要不聽(tīng)見(jiàn)、不看見(jiàn)、不知道、不暴露自己的欲望、智能，使臣下無(wú)從猜測(cè)國(guó)君的意圖，無(wú)從討好取巧，無(wú)從隱藏自己的觀點(diǎn)。這樣就可以聽(tīng)到一切，看到一切，知道一切；這樣可以做到“獨(dú)視”、“獨(dú)聽(tīng)”和“獨(dú)斷”。甚至認(rèn)為：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰，能獨(dú)斷者，可以為天下主。”(外儲(chǔ)說(shuō)上)這簡(jiǎn)直是要國(guó)君用陰謀權(quán)術(shù)來(lái)駕馭臣下、統(tǒng)治黎民。

荀子認(rèn)為，用陰謀與蒙騙治國(guó)，君主躲在幕后，會(huì)產(chǎn)生如下后果，一是嚴(yán)重削弱了政策透明度，影響了政府效率；二是幕后操作，君主失去糾正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)；三是上下互相猜疑，疏離了君臣關(guān)系；四是君主喪失了了解臣下真實(shí)意圖的機(jī)會(huì)，影響了戰(zhàn)略決策的制定；五是“上者下之師也”，君主使用這種陰謀詭計(jì)的治國(guó)方術(shù)，直接影響臣下的處世方式，從而又影響到黎民的價(jià)值趨向，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必形成狡詐的民風(fēng)民俗，以致“下畏上”而欺上，上疑下而騙下，上下相互蒙騙，危及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。(強(qiáng)國(guó))因此，

荀子得出這種結(jié)論：

上幽險(xiǎn)則下漸詐矣，上偏曲則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強(qiáng)，難使則不功，難知?jiǎng)t不明，是亂之所由作也。(正論)認(rèn)為君主喜用陰謀詭計(jì)是導(dǎo)致群臣陰險(xiǎn)、百姓奸詐的直接原因，長(zhǎng)此以往，必定釀成動(dòng)亂，危害國(guó)家：“故主道明則下安，主道幽則下?！?。所以《荀子·正論》開(kāi)篇就云：“世俗之為說(shuō)者曰：‘主道利周是不然。”即君主隱匿真情，玩弄陰謀權(quán)術(shù)，不利于君主的統(tǒng)治。并提出“上宣明則下治辨”、“上周密則下疑玄”、即提高政治透明度的警世主張。

復(fù)次，針對(duì)諸侯“詐謀傾覆”、以鄰為壑的外交旨?xì)w，荀子提出“與國(guó)信之”“不欺其與”的外交觀。荀子時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)已趨尾聲，憑借其軍事和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，秦國(guó)對(duì)諸侯虎視眈眈，肆無(wú)忌憚：但又擔(dān)心六國(guó)“合縱”，“諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂病保谑峭诳招乃?，與山東諸國(guó)結(jié)成“連橫”，以瓦解六國(guó)聯(lián)盟。但秦國(guó)與山東諸侯簽定的“連橫”條約，只是蠶食六國(guó)的緩兵之計(jì)，秦可以根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展隨時(shí)廢棄。根本無(wú)信可言。因此，荀子感慨道：“事強(qiáng)暴之國(guó)難……事之以貨寶，則貨寶單而交不結(jié)；約信盟誓則約定而畔無(wú)日?！?富國(guó))秦可以以種種借口發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，而山東六國(guó)卻束手無(wú)策：“寡人臥不安席，食不甘味，搖搖然如懸旌而無(wú)所終薄。”(楚策一)楚王的這句話，也正反映了六國(guó)君主的共同心態(tài)。

為了茍延殘喘，一方面山東諸侯有聯(lián)合起來(lái)對(duì)付共同的敵人秦國(guó)的威脅的強(qiáng)烈愿望，另一方面又有相互削弱對(duì)方的陰謀，“是一國(guó)作謀則三國(guó)必起而乘我”。(強(qiáng)國(guó))因此，盟友是短暫的，敵人是永恒的，吃掉對(duì)方，是任何一個(gè)諸侯國(guó)的最高目標(biāo)，國(guó)與國(guó)崇尚的是兵不厭詐，諸侯之間，不僅斗武，斗勇，更是斗智?！爱?dāng)時(shí)之君臣，惴惴然惟欲強(qiáng)此以弱彼?！痹诖朔N形勢(shì)之下，彼此之間很難真誠(chéng)合作。

針對(duì)外交欺詐，荀子提出自己的主張：其一，欺詐外交，統(tǒng)一不了天下。從歷史上看，商湯周武得天下，靠的是信義，而不是欺詐。齊桓公，依靠陰謀“畜積修斗而能顛倒其敵者”，充其量不過(guò)是“小人之杰”，“可以有奪人國(guó)，不可以有奪人天下；可以有竊國(guó)，不可以有竊天下也。”因?yàn)椤皣?guó)”是小具，“小人”可以使用“小道”“竊”之，但“天下”是“大具”，“不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。”即使暫時(shí)得到，也會(huì)失去政權(quán)。(正論)

其二，欺詐外交，后患無(wú)窮。國(guó)與國(guó)的虛偽狡詐與勾心斗角，摧毀了傳統(tǒng)道德的最后一道防線，這直接影響到人們的道德價(jià)值的趨向，從而為隨世俯仰、惟利是圖、毫無(wú)原則等行為提供口實(shí)，民族道德集體墮落。對(duì)此，荀子一針見(jiàn)血地指出：

今之所謂士仕者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜者也。……今之所謂處士者，無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也，行偽險(xiǎn)穢而強(qiáng)高言謹(jǐn)愨者也，以不俗為俗。(非十二子)管子曾說(shuō)，禮義廉恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。因?yàn)?，士，作為一個(gè)知識(shí)的擁有者，精神食糧的生產(chǎn)者，都這樣毫無(wú)廉恥，何況一般的黎民百姓?“四維”的喪失，勢(shì)必會(huì)形成一股“挈國(guó)以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求”的風(fēng)氣，“外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也?！?王霸)上下分崩離析，導(dǎo)致國(guó)破家亡，不僅統(tǒng)一不了天下，反而使天下大亂，后果不堪設(shè)想。

有鑒于此，荀子再三告誡統(tǒng)治者：“用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡”(王霸)，并發(fā)出“假今之世益地不如益信之務(wù)也”的呼吁，借助于傳統(tǒng)儒家的“以誠(chéng)立國(guó)”的理念，重談“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道”的老調(diào)，立“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”的新論，用“慎禮義務(wù)忠信”來(lái)喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)道德的觀感和回歸，以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)國(guó)末期民族道德頹廢的趨勢(shì)，雖然成效甚微，但歷史已經(jīng)證明，荀子的判斷是極具戰(zhàn)略眼光并符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

四

荀子雖然反對(duì)戰(zhàn)國(guó)風(fēng)盛的詐謀與權(quán)術(shù)，對(duì)陰謀詭計(jì)似乎深惡痛絕。但受制于時(shí)代，他也違背了儒家諱言戰(zhàn)爭(zhēng)的戒律，大談“桓文”之事，縱容“三至”、“五權(quán)”、“六術(shù)”，客觀上也陷入了縱橫家崇權(quán)術(shù)重詐謀的窠臼，以致為后來(lái)的“厭荀派”抓住把柄，“夫荀卿茍變之談售而儒者皆談兵矣……儒者所學(xué)皆仁義忠信而所談乃詭譎詐偽?！蓖瑫r(shí)，為了矯枉過(guò)正，荀子也片面強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，忽視誠(chéng)信規(guī)律，陷于誠(chéng)信教條，被后人稱為“喜為異說(shuō)而不讓敢為高淪而不顧者”的空談家。

然而，荀子的誠(chéng)信觀，畢竟產(chǎn)生于刀光劍影、親情斷裂、勾心斗角、詐謀叢生、道德淪喪的戰(zhàn)國(guó)后期，無(wú)論從歷史的角度還是從哲學(xué)的高度，荀子誠(chéng)信觀，無(wú)疑都是一尊光亮醒目的路標(biāo)。但在一個(gè)失去理智的社會(huì)，理性的吶喊往往被當(dāng)作“有病”的迂闊加以嘲笑，從而被淹沒(méi)在物欲橫流的咆哮中。孟子的遭遇就能說(shuō)明這一點(diǎn)。荀子雖懷抱負(fù)，也到處碰壁，最后在偏僻的楚國(guó)謀到一份七品差使。因此劉向云：“晚世益甚……兵革不休，詐偽并起。當(dāng)此之時(shí)。雖有道德不得施設(shè)，有謀之強(qiáng)阻而恃固，連與交質(zhì)，重約結(jié)誓以守其國(guó)。故孟子孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世而游說(shuō)權(quán)謀之徒見(jiàn)貴于俗。”連荀子的兩位學(xué)生李斯與韓非，都背棄乃師之說(shuō)，一個(gè)從事詐謀實(shí)踐，一位從事詐術(shù)研究。但荀子的誠(chéng)信思想畢竟對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

首先，荀子的崇“信義”抑“詐謀”的軍事思想影響深遠(yuǎn)。《漢書(shū)·刑法志》對(duì)荀子的軍事思想予以充分肯定。唐人李筌所撰兵書(shū)《太白陰經(jīng)》亦云：

兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不處。周德既衰，諸侯自作禮樂(lè)，專征伐，始于魯隱公。齊以技擊、強(qiáng)魏以武卒、奮秦以銳士、勝說(shuō)者以孫吳為宗。惟荀卿明于王道而非之……陰謀逆德，用兇器，非道德忠信不能以兵定天下之災(zāi)，除兆民之害?！鼻迦酥煲妥稹督?jīng)義考》對(duì)荀子這種仁義之師的思想更是倍加推崇：

圣人之兵，昭文德而威不軌者也。所以生人也，非殺人也；御亂也，非為亂也；尚義也，非尚詐也……昔者荀卿子之非孫、吳……其說(shuō)可謂當(dāng)哉!以上所論有關(guān)崇尚仁義之師、反對(duì)欺詐用兵的思想，無(wú)不受到荀子軍事誠(chéng)信觀的影響。

其次，荀子崇“宣明”抑“周密”的“主道”觀也對(duì)后世政治倫理產(chǎn)生過(guò)積極的影響。唐太宗李世民登位伊始，為了避免重蹈歷史的覆轍，奮發(fā)圖強(qiáng)、力圖革除時(shí)弊，其中的一個(gè)重要舉措就是改變上下欺瞞的政治惡習(xí)：“欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗”。因此，當(dāng)有人建議太宗皇帝佯怒以判別佞臣忠臣時(shí)，太宗認(rèn)為不妥：“流水清濁在其源也。君者政源，人庶猶水。君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清理，不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人。如此，豈可堪為教令?”并崇尚“夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信則無(wú)以使下，下不信則無(wú)以事上。信之為道大矣”的清明政治的理念，因此，造就中國(guó)歷史上政治最清明的時(shí)代之一，這與唐太宗及其輔臣們推崇荀子的政治哲學(xué)是分不開(kāi)的。

再次，荀子的“士信愨而后求知能焉”的吏治觀，對(duì)荀子后學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響?！秴问洗呵铩穼掖握劦矫髦鲬?yīng)該使用“直言”之士治國(guó)，“是故圣王貴忠正士，為其敢直言而決郁塞也。”(達(dá)郁)“枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣?！?知度)相反，“巧佞之近，端直之遠(yuǎn)”(情欲)，則“眾詐盈國(guó)，不可以為安”(又賞)。韓非亦云：“其為人也，堅(jiān)中而廉外：少欲而多信……少欲則能臨其眾，多信則能親鄰國(guó)，此霸者之佐也?！?十過(guò))即能幫助國(guó)君成立霸業(yè)之人，必須是“少欲而多信”，這樣的人才能服眾，才能親近鄰國(guó)，這種理念，顯然能在荀子誠(chéng)信觀中找到源頭。

(責(zé)任編輯張衛(wèi)東)