赫哲族民歌創(chuàng)作的傳承與發(fā)展

曹哲銘

摘 要：赫哲民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中奠定了自己獨(dú)特的文化根基，我們憑借這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，再?gòu)恼麄€(gè)社會(huì)和文化的背景中去多維度地看待民族音樂(lè)的發(fā)展，努力挽救、切實(shí)傳承赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)，將會(huì)是造福萬(wàn)代的偉大工程。愿這朵五十六個(gè)民族中最小的奇葩開(kāi)得更加絢麗多彩。赫哲族民歌是在特定的自然地理和人文環(huán)境下形成的民族音樂(lè)文化，是中華藝術(shù)文化的瑰寶。因此，如何采取有效措施，依靠強(qiáng)大力量復(fù)興傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使其得到捍衛(wèi)并永久傳承下去，成為赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)文化建設(shè)的重中之重。

關(guān)鍵詞：赫哲族；民歌；傳承；多元化發(fā)展

自從習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出“中國(guó)夢(mèng)”的指導(dǎo)思想以來(lái)，這一凝聚著幾代中國(guó)人夙愿的偉大夢(mèng)想在每一位中華兒女心中都激起了強(qiáng)烈的共鳴。有人說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”就是中華文化復(fù)興夢(mèng)，而若要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必先捍衛(wèi)民族文化。作為文化中的一個(gè)獨(dú)立而又重要的組成部分——音樂(lè)，尤其是傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)，在這場(chǎng)民族文化保衛(wèi)戰(zhàn)中則需要我們采取更加有效的途徑和依靠強(qiáng)大的力量加以捍衛(wèi)和傳承。赫哲民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中奠定了自己獨(dú)特的文化根基，我們憑借這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，再?gòu)恼麄€(gè)社會(huì)和文化的背景中去多維度地看待民族音樂(lè)的發(fā)展，努力挽救、切實(shí)傳承赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)，將會(huì)是造福萬(wàn)代的偉大工程。愿這朵五十六個(gè)民族中最小的奇葩開(kāi)得更加絢麗多彩。本文擬從赫哲民歌的概念、現(xiàn)實(shí)境遇的角度入手，對(duì)新時(shí)期如何保衛(wèi)與發(fā)展赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)文化等問(wèn)題談些自己的看法。

1 對(duì)赫哲民歌的概念回顧

赫哲族民歌產(chǎn)生于人民。赫哲族民歌是當(dāng)?shù)孛癖娫趧趧?dòng)和生活中以自己的獨(dú)特文化創(chuàng)作的，反映本區(qū)域、本民族、本國(guó)家的風(fēng)土人情以及表達(dá)自己內(nèi)心境界、欲望、情感的歌曲。它是人們自?shī)首詷?lè)的一種形式和即興表達(dá)情感的作品，是民間文化藝術(shù)的一項(xiàng)內(nèi)容，它是帶有鄉(xiāng)土特色的民間文化產(chǎn)物。赫哲族民歌是赫哲族傳統(tǒng)音樂(lè)的主要部分，一般分為兩大類(lèi)：一是赫哲族的民間說(shuō)唱藝術(shù)“依瑪堪”，二是赫哲族的民歌演唱“嫁令闊”。

1.1 “依瑪堪”

“依瑪堪”是赫哲族民間傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)，其形式概括來(lái)說(shuō)有如下特點(diǎn)：

第一，曲調(diào)變化隨意性比較大，曲體沒(méi)有方正型結(jié)構(gòu)，節(jié)拍沒(méi)有規(guī)律，主要是講述故事的形式，所以敘事性很強(qiáng)。

第二，“依瑪堪”說(shuō)唱沒(méi)有任何樂(lè)器伴奏，采用徒歌形式演唱。

第三，“依瑪堪”反映的內(nèi)容很廣泛，有反映漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)和人類(lèi)與自然搏斗的；有描寫(xiě)愛(ài)情和婚姻生活的；有歌頌民族英雄莫日根西征復(fù)仇事跡的；還有神話傳說(shuō)、傳奇故事等。

第四，“依瑪堪”是典型的民間自?shī)首詷?lè)性質(zhì)的演出形式，沒(méi)有營(yíng)業(yè)性的演出，也沒(méi)有職業(yè)性的專(zhuān)業(yè)藝人，演出活動(dòng)主要集中在過(guò)年過(guò)節(jié)和漁獵勞動(dòng)的閑暇時(shí)期。

1.2 “嫁令闊”

“嫁令闊”是赫哲族民間歌曲的總稱(chēng)，其形式大致可分為有詞類(lèi)和無(wú)詞類(lèi)兩種。有詞類(lèi)指用固定的曲調(diào)填詞演唱，無(wú)詞類(lèi)指以實(shí)意的襯詞，它的特性襯詞是“赫呢哪”、“啊郎赫呢哪”等。襯詞身雖沒(méi)有什么意思，然而對(duì)于整個(gè)歌曲的風(fēng)格、韻味卻能產(chǎn)生非同小可的影響。總之“嫁令闊”是最生動(dòng)、簡(jiǎn)便、最為赫哲人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種音樂(lè)形式。

2 赫哲族民歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)境遇及傳承

2.1 現(xiàn)實(shí)境遇

伴隨著世界全球化步伐的加快，曾經(jīng)“靠山吃山、靠水吃水”生活的赫哲民族面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)，赫哲族音樂(lè)文化也遭遇了前所未有的尷尬境地。而造成這種局面的因素有很多，現(xiàn)代文明進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，必然要對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊；民間音樂(lè)賴(lài)以生存的土地的城市化與現(xiàn)代化發(fā)展，更是造成條件的缺失；加之隨著極少量的老藝人的故去，民間音樂(lè)的衰亡也只是時(shí)間的問(wèn)題罷了。另外從周?chē)蟓h(huán)境來(lái)看，赫哲民歌創(chuàng)作在其發(fā)展過(guò)程中，為本民族人民提供了豐富的精神食糧。但是，隨著審美形式與文化娛樂(lè)方式的多樣化，它也缺乏演唱技巧的科學(xué)性和系統(tǒng)性。題材的陳舊性缺乏創(chuàng)作的時(shí)代感，與現(xiàn)代文化生活脫節(jié)，早已不能適應(yīng)當(dāng)今人們對(duì)藝術(shù)作品多樣化、時(shí)尚化的審美需求。因此，搶救、保護(hù)與傳承類(lèi)似“伊瑪堪”這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)的工作顯得尤為緊迫與重要。

2.2 傳承

第一，建立專(zhuān)門(mén)赫哲音樂(lè)文化協(xié)會(huì)或組織，鼓勵(lì)扶植，保護(hù)接班傳人。政府和國(guó)家要大力扶植，給予一定的物質(zhì)資助，讓民間藝術(shù)的傳承主體——民間藝人，能夠在和諧的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展傳承民間藝術(shù)。

第二，以符合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的方式對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化建構(gòu)，挖掘民間音樂(lè)中的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式，如舞臺(tái)化、廣場(chǎng)化、多媒體化等。用多元現(xiàn)代藝術(shù)手段切斷時(shí)空的阻隔，擴(kuò)大民間音樂(lè)的受眾面。

第三，保護(hù)音樂(lè)義化賴(lài)以生存的空間，創(chuàng)造適合其發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境。民間音樂(lè)所承載的不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人，更是完整民風(fēng)習(xí)俗的共同體，傳統(tǒng)音樂(lè)與民俗更是密不可分。在保護(hù)民俗發(fā)展中保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)，不僅可以維護(hù)生態(tài)環(huán)境，也是保護(hù)、保存的一個(gè)重要方面。

3 赫哲族傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展

20世紀(jì)60年代，赫哲族民歌曾以一種全新的面貌得到廣泛傳唱，其代表就是由老一輩著名歌唱家郭頌根據(jù)“嫁令闊”曲調(diào)創(chuàng)作的新民歌《鳥(niǎo)蘇里船歌》。這種將傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)借鑒音樂(lè)創(chuàng)作手法進(jìn)行美化處理，成為赫哲族傳統(tǒng)民歌向多元化方向發(fā)展的一次有益探索，并在歌唱家們的大力推廣和不斷創(chuàng)新的努力下風(fēng)靡?guī)资辍Ｉ鐣?huì)的進(jìn)步將與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的赫哲族音樂(lè)文化送進(jìn)了陳列館，但這并不意味著赫哲族音樂(lè)在新形勢(shì)、新環(huán)境中就無(wú)法繼續(xù)生存。今天，隨著赫哲族民歌向新民歌的發(fā)展，隨著文化的多元融會(huì)貫通和組構(gòu)，現(xiàn)在的舞臺(tái)上和赫哲族民族鄉(xiāng)風(fēng)情園里，民歌的演唱打破了男歌女歌的陣營(yíng)和界限。一首民歌，不分男女老幼，人人都可以唱，哪個(gè)民族的人都可以唱，由赫哲族的“專(zhuān)有”變成了社會(huì)主義大家族的共有?！八_滿調(diào)”隨著薩滿的不復(fù)存在，由原來(lái)的“真心信仰”和特定人員在特定場(chǎng)合演唱的歌，變成了舞臺(tái)上的藝術(shù)薩滿歌舞表演形式。同時(shí)，民歌的演唱方式豐富多彩。當(dāng)下，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多人的推崇，赫哲族音樂(lè)本身所具有的純樸特質(zhì)，更是符合現(xiàn)代都市聽(tīng)眾的口味，如何在現(xiàn)代音樂(lè)市場(chǎng)中占據(jù)一席之地，為自身拓展發(fā)展空間呢？求異求新是事物發(fā)展的必然。隨著時(shí)代的發(fā)展，唱歌的目的發(fā)生了變化，不僅僅停留在原來(lái)交流、宣泄、敘說(shuō)、溝通的初衷，歌聲要向外界交流，要加進(jìn)展示、表演和目的。他們不僅僅停留在山林里或居住區(qū)域，而是向外界發(fā)展。如果赫哲族音樂(lè)的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂(lè)的多元化形式，以新的形式來(lái)滿足人們新的精神需求，那么它必將重新煥發(fā)出光彩與活力。

世代生活在我國(guó)北方三江流域的赫哲族是我國(guó)人數(shù)較少的民族之一。數(shù)千年來(lái)，他們?cè)谔囟ǖ淖匀坏乩砗腿宋沫h(huán)境下形成的民族音樂(lè)文化，以其獨(dú)特的個(gè)性和藝術(shù)審美價(jià)值，豐富了中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)寶庫(kù)。為了能使這一優(yōu)秀的音樂(lè)文化遺產(chǎn)永久地保存下來(lái)，并世代地傳承下去，深入探討赫哲族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，對(duì)于我們復(fù)興傳統(tǒng)音樂(lè)文化，無(wú)疑是大有裨益的。