慢設(shè)計理念和中國傳統(tǒng)文化之間的衍生與互動研究

康勝

摘 要：近年來設(shè)計界出現(xiàn)并開始廣泛傳播一種新的設(shè)計觀念，渴望通過提供更充裕的設(shè)計時間來減緩工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)速率，通過“慢”來提高產(chǎn)品品質(zhì)，減少資源浪費，尋求人與自然的和諧共處之道。這種觀念被人們稱為“慢設(shè)計”。嚴格來說，慢設(shè)計是不折不扣的舶來品，但由于其背后所指向表達的價值觀、哲學意義以及對人性的高度關(guān)照，使其和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)核上具有邏輯演進上的一致性。介于此，慢設(shè)計所倡導的設(shè)計理念和設(shè)計方式能夠在中國廣泛傳播乃至接受就變得容易理解。本文從內(nèi)核及傳播渠道兩方面來分析慢設(shè)計理念和中國傳統(tǒng)文化之間的衍生互動關(guān)系，進而梳理慢設(shè)計的人性關(guān)懷走向。

關(guān)鍵詞：慢設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；傳播

1 內(nèi)核：邏輯演進的一致性

從宏觀的角度來看，慢設(shè)計理念是現(xiàn)代設(shè)計在不斷發(fā)展的過程中所呈現(xiàn)的一個“片段”，這種“片段”類似于后現(xiàn)代設(shè)計。不同的是，后現(xiàn)代設(shè)計采用的是一種近乎無厘頭的抵抗方式，而慢設(shè)計則是經(jīng)過理性分析后的理性表達方式。并且從設(shè)計的角度而言，它更貼近實際、偏重設(shè)計、關(guān)注使用群體，它取消了純粹的哲學表達以及觀念闡述，而是真正以設(shè)計為主體，融入時代征候、消費模式、群體認知等因素，創(chuàng)造屬于當下的設(shè)計，同時也能夠引來未來的設(shè)計。

從邏輯上來講，中國傳統(tǒng)文化和慢設(shè)計理念是一致的。這種一致性主要是從“道”的層面來講，也就是說在文化內(nèi)核上具有同一性。中國擁有漫長的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明的最大特點在于對根深蒂固的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化中的“慢”因子共同構(gòu)成了獨特的“慢”文化。設(shè)計也不例外，講究天時、地利、人和，講究環(huán)境、材料、內(nèi)涵，講究人的感受、環(huán)境的協(xié)調(diào)等等，這些都是中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計上所展現(xiàn)出來的“慢”因子。而隨著改革開放的持續(xù)深入，傳統(tǒng)文化被雜亂的新型文化裹挾，使得原來的慢因子逐漸被剝離，“快”文化被膜拜，而傳統(tǒng)文化被捧上神龕，敬而遠之。然而事實上，中國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上具有極強的納構(gòu)力，這種納構(gòu)力能夠消解自身的雜質(zhì)。也正是如此，在被新文化裹挾前行一段時間后，新的回歸潮出現(xiàn)?！奥钡乃季S方式和認知方式被重新喚醒?！奥钡脑O(shè)計方式再次出現(xiàn)，這和西方的慢設(shè)計理念不謀而合。從這個角度而言，人類追尋真理和幸福的腳步從未停止，大家可能會走不同的道路，但是最終都會殊途同歸。

2 傳播渠道：文化基因和時代癥候

慢設(shè)計理念得以在世界范圍內(nèi)傳播，有其內(nèi)在的邏輯性。但更多的是外界的影響因素使然。準確來說，慢設(shè)計理念在中國的傳播并不是純粹的單向傳播，而是一種雙向的互動過程。而這種互動的過程中，文化基因起到了重要的作用。而后工業(yè)時代的大語境給中國傳統(tǒng)文化和慢設(shè)計理念的對話創(chuàng)造了有利的條件。

在我國的傳統(tǒng)文化中，道家將人和自然的關(guān)系描述為和諧共生共融的“天人合一”狀態(tài)。這里的“天”和“人”的關(guān)系不是緊張對立關(guān)系，而是合乎規(guī)律的“自然”狀態(tài)，這種狀態(tài)被形而上的“道”所支配。正如莊子所講：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”天地人之間是一種合乎規(guī)律的共生共融狀態(tài)，慢設(shè)計理念中突出人存在的自然天性，講究合乎規(guī)律存在，從某種意義上講，是和中國道家思想上的不謀而合。

同樣，慢設(shè)計中的某些理念也暗合儒家傳統(tǒng)中“中庸之道”的思想。儒家思想中的“中庸之道”是人生達到至善至美的必經(jīng)之道。這種思想根源于儒家修身養(yǎng)性、積極入仕的功利心態(tài)，但值得指出的是，中庸之道的出發(fā)點是人的自我修為，它講究中正、平和，講究合乎規(guī)律、倡導與人生的發(fā)展需要和自然的發(fā)展相協(xié)調(diào)。盡管其最終指向是入仕，其倡導的人生發(fā)展需達到“‘上天之載，無聲無臭。至矣”（《中庸》）的確對人生的發(fā)展起到指導作用。慢設(shè)計理念指向人的自然天性，講究人在生活中的精神性很大程度上是中庸之道的體現(xiàn)。

禪宗思想在慢設(shè)計理念中體現(xiàn)得也非常明顯。禪宗的核心思想“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，和慢設(shè)計理念中倡導的設(shè)計師根據(jù)人的自然天性隨性設(shè)計，最大程度的符合人們的使用心理有異曲同工之妙，禪宗講究頓悟，反對過于程式化的修行（主要針對北宗），潘國靜禪師就說：禪來自于生活，是長期對生活積累時的頓悟，禪不受知識的約束。從這個層面來講，禪宗和慢設(shè)計理念中的重視生活細節(jié)，關(guān)注真實生活非常的相似?？傊?，慢設(shè)計理念和中國傳統(tǒng)文化有著大量驚人的不謀而合的相似之處，這也是慢設(shè)計能夠在中國扎根并延續(xù)下去的文化基礎(chǔ)。

回溯慢設(shè)計理念在中國的傳播、衍生過程，不難發(fā)現(xiàn)，我們所處的時代癥候在這此過程中起到了至關(guān)重要的作用。中國工業(yè)設(shè)計較之歐美，起步較晚，且工業(yè)革命所帶來的思想層面的東西沒有深入人心。換而言之，我國的工業(yè)設(shè)計其基礎(chǔ)是薄弱的，這個基礎(chǔ)不僅僅是物質(zhì)層面，而且是思想層面。但是仔細反思過后，值得欣慰的是我們從未停止追隨的腳步，這種“追隨”甚至可以追根溯源到“師夷長技以制夷”那個時代。盡管那個時候的追隨有著太多曲折，但不可否認的是，這種放眼世界的胸懷卻鼓舞著后來的國人，工業(yè)設(shè)計在時代潮流的裹挾下，也經(jīng)歷了相似的過程。而后，當國外的設(shè)計從物質(zhì)設(shè)計階段開始走向意識形態(tài)設(shè)計階段的時候，國內(nèi)正經(jīng)歷著轟轟烈烈的工業(yè)投入與產(chǎn)出。從邏輯上來看，我們的設(shè)計又慢了一步，但事實上，慢設(shè)計從產(chǎn)生開始就和我們的傳統(tǒng)文化不謀而合，這是中西文化的合璧，是人類設(shè)計走向的融合點。正是基于這樣的時代癥候，慢設(shè)計理念得以在中國快速傳播乃至被接受。

3 慢設(shè)計走向：詩意的棲居

慢設(shè)計理念和中國傳統(tǒng)文化都強調(diào)對人性的關(guān)照，講究自然、和諧、人性化。而這正是繁忙的現(xiàn)代社會所急需的元素。人類從未停下追尋詩意的棲居（荷爾德林）的腳步，但正是在追尋的過程中，我們卻有意無意地離詩意愈來愈遠。在慢設(shè)計之前，設(shè)計其實已經(jīng)開始思考人類自身。例如，斯堪的納維亞設(shè)計，其理念不正合慢設(shè)計理念嗎？如綠色設(shè)計、極簡設(shè)計等等不都是在自覺的尋求這種“慢”的結(jié)果嗎？但是這些理念都未能準確而富有實質(zhì)性的闡述慢設(shè)計本身所追尋的價值，而是僅僅局限于物質(zhì)的最優(yōu)化利用。慢設(shè)計理念的提出是基于人類精神價值的訴求。它所要求的不僅僅是物質(zhì)上的綠色，同時要求設(shè)計帶給人類的是一種真正解放的天性，是自由的組成要素。中國傳統(tǒng)文化所追尋的價值觀是自由的、是符合人類自身天性的，也是符合人類設(shè)計發(fā)展趨勢的，慢設(shè)計理念在和中國傳統(tǒng)文化的相互融合過程中，勢必會發(fā)生嬗變，但這種嬗變是良性的，它的變化也將會指導未來的設(shè)計走向更靈動、更自由的境界。而中國傳統(tǒng)文化中的各因子，也將會受到慢設(shè)計理念的影響，指導當下，走向未來。

4 結(jié)語

慢設(shè)計理念和中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系。正是這種關(guān)系，促進慢設(shè)計理念在中國的傳播以及慢設(shè)計在中國的發(fā)展。慢設(shè)計理念的最終指向是人性化的，其中的“慢”是文化內(nèi)核上的“慢”，是設(shè)計理念上的“慢”，這種“慢”是未來設(shè)計需要的，是人類未來需要的。

參考文獻：

[1] 原研哉（日）.設(shè)計中的設(shè)計（第1版）[M].廣西師范大學出版社，2010.

[2] 喜多俊之（日）.給設(shè)計以靈魂：當現(xiàn)代設(shè)計遇見傳統(tǒng)工藝（第1版）[M].電子工業(yè)出版社，2012.

[3] 維克多·帕帕奈克（美）.為真實的世界設(shè)計（第1版）[M].中信出版社，2012.