以建國(guó)神話為中心的中韓神話文學(xué)內(nèi)涵對(duì)比研究

劉小玉

摘 ?要：就中韓兩國(guó)在神話文學(xué)上的異同進(jìn)行比較分析，并以其中的建國(guó)神話作為研究中心，從新的角度對(duì)兩國(guó)在神話文學(xué)內(nèi)涵上的特點(diǎn)進(jìn)行探索及研究。

關(guān)鍵詞：建國(guó)神話;文學(xué)內(nèi)涵;對(duì)比研究

[中圖分類號(hào)]：I06 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32--02

在人類數(shù)萬年的社會(huì)發(fā)展史當(dāng)中，文學(xué)作為對(duì)人類社會(huì)發(fā)展，日常生活甚至是內(nèi)心表達(dá)最為直觀的表達(dá)形式，一直扮演著舉足輕重的作用。其中神話文學(xué)作為人類演化之初的文學(xué)故事，更是反應(yīng)了我們對(duì)于自己的起源，信仰及崇拜的直觀理解。就特征而言，神話是單一故事，必須是一個(gè)發(fā)生在某個(gè)特定場(chǎng)所和特定時(shí)間，并且是在敘述一個(gè)特定人物（或神佛）的故事。中韓兩國(guó)在歷史發(fā)展上的相似性使得其神話文學(xué)在一定程度上具備了共通點(diǎn)，但是由于其自身特定歷史及對(duì)神話理解的不同也產(chǎn)生了較大的差異。本文就中韓兩國(guó)在神話文學(xué)上的異同進(jìn)行比較分析，并以其中的建國(guó)神話作為研究重點(diǎn)，力求從新的角度對(duì)兩國(guó)在神話文學(xué)內(nèi)涵上的特點(diǎn)進(jìn)行探索及研究。

1.中韓神話文學(xué)

中國(guó)的神話文學(xué)是古代勞動(dòng)任命通過長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐過程中創(chuàng)作出來的一種獨(dú)特的文學(xué)形式。它是人類起源初期通過想象對(duì)天地萬物、人種起源、生命探究、自然生態(tài)、族群戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)實(shí)踐的雛形說明。同時(shí)展現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)天地萬物的自然、簡(jiǎn)樸、真實(shí)并且美好的藝術(shù)設(shè)想，反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。中國(guó)的神話文學(xué)早在公元前的先秦古籍中，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語》、《楚辭》《呂氏春秋》等，中國(guó)著名的古典神話就已經(jīng)得以記載。

韓國(guó)的神話文學(xué)就起源和其所反映的內(nèi)涵與中國(guó)的神話文學(xué)有相似性，但是韓國(guó)歷代文人學(xué)者都對(duì)神話文學(xué)存在偏見和誤解，他們中有些受到儒家學(xué)派思想的禁錮，誤解并且排斥神話文學(xué)。而有些則私自篡改深化內(nèi)容以求達(dá)到弘揚(yáng)佛家教義的目的。但是即使如此，仍然能譬如《三國(guó)史記》，《三國(guó)遺事》等古代文學(xué)作品中追尋到神話故事的蹤影，從而了解韓國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話文學(xué)的樣貌。

2.中韓神話文學(xué)內(nèi)涵的異同比較

神話，歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)反映，是人類在起源初期的思想雛形，用以表達(dá)他們的思維和理想，而神話文學(xué)以內(nèi)涵差異一般大致分為三大類，建國(guó)神話、神佛神話、英雄神話。其中以建國(guó)神話中韓兩國(guó)在神話文學(xué)上雖然有著極大的相似性，但因其文化傳統(tǒng)都方面的原因也產(chǎn)生了一定的差異，從而顯示出各自在神話文學(xué)中的獨(dú)特魅力。

2.1韓國(guó)建國(guó)神話

在韓國(guó)建國(guó)神話當(dāng)中最為有名的就是 《檀君》神話，檀君神話最早出現(xiàn)在《三國(guó)遺事》卷一的《記異》中。

天帝桓仁的兒子桓雄立志下凡管理人間，桓仁了解之后，于是授予桓雄三個(gè)天符印，派去治理人間?；感郾懵暑I(lǐng)三千人降到了太白山頂?shù)纳裉礃湎拢谶@里建立國(guó)家，叫做“神市”，并封自己為桓雄大王。桓雄還任命了風(fēng)伯、雨師、云師等職位，讓他們掌管農(nóng)事、疫病、刑法等各種事宜。當(dāng)時(shí)，有一只熊和一只老虎夢(mèng)想變成人，請(qǐng)求桓雄讓它們成人?；感劢o了它們一捆艾草和二十個(gè)蒜，說“你們把它吃下去，然后一百天不見太陽，就可以變成人了。熊按照桓雄的要求去做，結(jié)果變成了一個(gè)女人，而老虎因?yàn)闆]有按照桓雄的要求去做，所以沒能成人。熊女因?yàn)闆]有配偶，所以經(jīng)常在神檀樹下祈禱。后來桓雄答應(yīng)了熊女的要求，和她成了親，生下了王儉，即檀君。檀君后來當(dāng)了古朝鮮的國(guó)王，于中國(guó)堯五十年即位，以平壤為首都。

這篇神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，反應(yīng)了原始社會(huì)人民的圖騰崇拜思想以及氏族部落的整個(gè)生活風(fēng)貌。眾所周知，韓國(guó)人習(xí)慣把自己稱為“熊的子孫”，可見熊作為韓國(guó)的圖騰世世代代被民眾所接受和信仰，而另一方面所謂的桓雄建立‘神市的描述更像是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代氏族部落的描述，某一氏族的族長(zhǎng)與以“熊”作為圖騰的另一氏族聯(lián)婚，其后形成一個(gè)新的且更為強(qiáng)大的氏族，最終形成了國(guó)家的雛形。

2.2中國(guó)建國(guó)神話

講到中國(guó)的建國(guó)神話，就不得不講到中國(guó)人都自稱為“炎黃子孫”，其緣由便是來自于與黃帝炎帝以及蚩尤有關(guān)的建國(guó)神話。

大約4000多年以前，中國(guó)黃河流域已經(jīng)存在有許多氏族和部落，其中最為強(qiáng)大的是以黃帝、炎帝為首領(lǐng)的兩大部落。而在東方還存在著另一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的部落部落叫九黎部落，九黎部落的首領(lǐng)便是蚩尤。相傳，當(dāng)時(shí)的九黎族人已經(jīng)懂得制造和使用兵器，所以經(jīng)常攻打其他部落。后來蚩尤部落為了擴(kuò)張實(shí)力，同炎帝部落發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。炎帝部落戰(zhàn)敗，向黃帝部落求援，黃帝與炎帝聯(lián)合起來大戰(zhàn)蚩尤。這次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在琢鹿，在戰(zhàn)場(chǎng)上黃帝使用指南車，幫助士兵識(shí)別方向，追擊蚩尤，結(jié)果蚩尤兵敗。逐鹿之戰(zhàn)后，黃帝和炎帝兩個(gè)部落為了爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，又發(fā)生了沖突，最后黃帝部落取得了勝利。兩個(gè)部落合二為一，再吸收其他部落形成聯(lián)盟，慢慢形成了華夏族的主體。華夏族便是漢族的前身，是中華民族的主要組成部分。

中國(guó)的建國(guó)神話更偏重與對(duì)歷史事件的闡述和描寫，神話中的逐鹿卻有其實(shí)，并且其中涉及到的黃帝炎帝與蚩尤也確實(shí)是歷史可靠的人物，而且中國(guó)的建國(guó)神話反應(yīng)的是遠(yuǎn)古時(shí)期中原大陸上各個(gè)部族以爭(zhēng)斗作為手段從而擴(kuò)張實(shí)力，最終建立國(guó)家的歷史事件，也反映了當(dāng)時(shí)原始社會(huì)部落成員的思想與信念。

2.3中韓建國(guó)神話內(nèi)涵的異同

2.3.1共同點(diǎn)

1>博愛蒼生的君王形象

無論是韓國(guó)神話中的桓雄，還是中國(guó)神話中的黃帝和炎帝都被塑造為蒼生的福祉而無私奉獻(xiàn)的君王形象。在韓國(guó)神話中桓雄自愿下凡，并帶領(lǐng)三千仙人，建立“神市”，產(chǎn)生了各行各業(yè)，之后熊女變?yōu)槿耍⑴c其結(jié)合，生下檀君。而在中國(guó)神話當(dāng)中所提到的炎帝即為神農(nóng)氏，神農(nóng)嘗百草以救人的故事充分顯示了作為部族首領(lǐng)的炎帝為蒼生奉獻(xiàn)的精神，至于黃帝，也正是因?yàn)樗麑?duì)蒼生的關(guān)懷與憐憫才促使了華夏民族的誕生。在中韓兩國(guó)的建國(guó)神話當(dāng)中都不約而同地塑造了博愛蒼生的君王形象，這正是反應(yīng)了兩國(guó)人們對(duì)君王的崇拜以及期許，原始社會(huì)當(dāng)中，人們崇拜圖騰形象，而君王恰好就是圖騰崇拜的集中表現(xiàn)，此外人民在日常生活中正是需要來自上天或是上層階級(jí)的憐憫與關(guān)愛，所以對(duì)于這樣的君王形象的塑造正是反應(yīng)了當(dāng)時(shí)群眾的對(duì)上層君王階級(jí)關(guān)愛民眾的要求。

2>堅(jiān)持不懈的奮斗精神

在韓國(guó)建國(guó)神話當(dāng)中，熊女作為檀君的生母，扮演了重要的角色。她力求上游渴望為人，所以潛心祈求希望可以化為人形，之后感動(dòng)桓雄，在堅(jiān)持了百日之后終于夢(mèng)想成真。所以熊女的成人之路顯得極其珍貴。而在中國(guó)建國(guó)神話當(dāng)中，中原部落為了尋找適合生存的地區(qū)，不斷遷徙，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為的就是在條件艱苦的原始時(shí)期得以生存。無論是中國(guó)還是韓國(guó)的建國(guó)神話當(dāng)中都始終貫徹著一種精神，就是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷奮斗的精神，這與建國(guó)神話的歷史背景是有這相當(dāng)重要的關(guān)系的，建國(guó)神話所描述的大多數(shù)是原始事情，在原始社會(huì)中，人與自然的斗爭(zhēng)是最為激烈的，無論是熊女變?nèi)诉€是部族南遷都體現(xiàn)了這一時(shí)代背景，正是熊女的堅(jiān)持使得韓半島的首位君王得以出生，這反映的就是人們對(duì)堅(jiān)持不懈的部族演化過程的贊揚(yáng)。同樣在中國(guó)神話當(dāng)中部族在南遷過程中發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，建立國(guó)家，為華夏文明的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。中韓兩國(guó)在建國(guó)神話當(dāng)中無一例外地表達(dá)了對(duì)堅(jiān)持不懈的奮斗精神的崇拜及贊許，正是反應(yīng)中韓兩國(guó)在這一思想上的統(tǒng)一，東方名族自古以來都崇尚奮斗與堅(jiān)持，這也是兩國(guó)從建國(guó)神話開始在極漫長(zhǎng)的歷史歲月中所共同繼承與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.3.2差異點(diǎn)

1>十全十美的神與好壞各半的人

在韓國(guó)建國(guó)神話當(dāng)中桓雄的身份是神，更重要的是，他被塑造成完美無缺的神人形象，桓雄自愿下凡，創(chuàng)建神市，進(jìn)而建立各行各業(yè)。他的所有能力皆被定義為神力，正是因?yàn)閾碛辛诉@樣的神力，才使得桓雄能夠造福蒼生。而在中國(guó)建國(guó)神話當(dāng)中黃帝雖然最終平定中原，使得華夏民族得以建立和發(fā)展，但是從本質(zhì)上來講，黃帝是徹徹底底的人，并且雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上黃帝驍勇善戰(zhàn)，但是他對(duì)文明及文化的缺失也在神話作品中得以體現(xiàn)。中韓兩國(guó)在這一人物塑造上的差異正是體現(xiàn)了兩國(guó)在對(duì)帝王及統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)上存在明顯差異。韓國(guó)神話當(dāng)中的君王被塑造成為神人，反映了韓國(guó)人民對(duì)帝王及統(tǒng)治階級(jí)的崇拜，他們意識(shí)里的君王是完美的，是與凡人截然不同的神人，真是擁有了神人的身份才使得他們成為君王統(tǒng)治萬民。而在中國(guó)神話當(dāng)中，君王雖然也被賦予無與倫比的能力，從而造福萬民，但是他依然是以人的身份存在于世間，這是中國(guó)人對(duì)人與神的身份差異的理解，君王是神在世上的代理人，但是他仍然是人，所以他和人一樣有優(yōu)缺點(diǎn)，也是因?yàn)檫@一點(diǎn)使得中國(guó)神話作品中的君王形象也更為生動(dòng)，而不是單一片面的。

2>結(jié)合立國(guó)與戰(zhàn)爭(zhēng)建國(guó)

在韓國(guó)神話當(dāng)中，桓雄助熊女為人，之后又與熊女結(jié)合，生下檀君。正是因?yàn)檫@一過程是的韓半島出現(xiàn)真正意義上的國(guó)家。而在中國(guó)神話當(dāng)中，黃帝通過與蚩尤及炎帝部落的戰(zhàn)斗逐漸掌握了大片領(lǐng)土，從而建立完整國(guó)家。這兩種截然不同的建國(guó)方式正是兩國(guó)在歷史發(fā)展上的不同所造成的，縱觀韓國(guó)歷史，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始就是以部落與部落的相互結(jié)合來擴(kuò)張勢(shì)力，而檀君神話也在一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了這一事實(shí)，所謂的桓雄建立神市創(chuàng)立行業(yè)，應(yīng)該指的是原始部落從單一采集漁業(yè)向手工業(yè)發(fā)展的時(shí)期，在部族與部族的集合當(dāng)中熊部落與桓雄的部落相互結(jié)合從而形成了更為壯大的部落集團(tuán)，逐漸發(fā)展成國(guó)家。而中國(guó)建國(guó)神話當(dāng)中，黃帝帶領(lǐng)部落四處征戰(zhàn)，正是反應(yīng)中國(guó)原始時(shí)期各部落之間通過不斷爭(zhēng)斗搶斷地盤從而建立國(guó)家的歷史演變過程。

3.結(jié)語

中韓兩國(guó)同屬東亞，在歷史及文化的上相似使得其在以神話文學(xué)為首的一系列古典文學(xué)總評(píng)中反映出相當(dāng)程度的相似性，但同樣由于兩國(guó)在思維意識(shí)，自然感知及歷史發(fā)展過程中的差異也使得其各自具有鮮明的民族特性，本文通過對(duì)兩國(guó)建國(guó)神話的內(nèi)涵對(duì)比研究，希望找出兩國(guó)在此類文學(xué)作品中的異同，從而更好地了解及深入研究?jī)蓢?guó)在文化及歷史等各個(gè)方面的特性。

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