南洋華僑與福建基督教會(huì)經(jīng)費(fèi)自主模式探析

摘 ?要：福建作為“僑鄉(xiāng)”，在國家對外交流和經(jīng)貿(mào)體系中占有重要地位。本文嘗試簡略勾勒民國時(shí)期福建教會(huì)經(jīng)費(fèi)自主模式和其壯大和發(fā)展過程，探討福建基督教會(huì)與南洋華人教會(huì)組織和信徒之間的關(guān)系，進(jìn)而對當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，二者互動(dòng)中，對以基督教為紐帶發(fā)軔的一系列交流與合作做一個(gè)更好地探尋。

關(guān)鍵詞：華僑;經(jīng)費(fèi);基督教

作者簡介：諶暢（1991-），江西南昌人，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：D635 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32--02

二十世紀(jì)二十年代，“非基督教”運(yùn)動(dòng)伴隨著中國民族主義運(yùn)動(dòng)高漲呈風(fēng)起云涌之勢。為應(yīng)對時(shí)局，中國基督教會(huì)發(fā)起了“三自”運(yùn)動(dòng)。經(jīng)費(fèi)自主作為“三自”的先決條件，對本土教會(huì)的發(fā)展起著決定性作用。福建教會(huì)憑借“僑鄉(xiāng)”優(yōu)勢，緊密與南洋教會(huì)聯(lián)系，使改良教會(huì)經(jīng)濟(jì)成為可能。當(dāng)下研究中，李雙幼，朱峰，李少明，張鐘鑫，顏白瑜等人的成果或多或少與近代閩南教會(huì)和東南亞華人教會(huì)有關(guān)[1]，但關(guān)于福建教會(huì)探尋經(jīng)費(fèi)自主模式與南洋華僑聯(lián)系尚留有空白。筆者試圖通過史料分析，利用一手檔案資料，對福建教會(huì)經(jīng)費(fèi)自主模式進(jìn)行考察，尤其重視探討福建教會(huì)與南洋華僑的關(guān)系，以期對整個(gè)基督教會(huì)在華發(fā)展?fàn)顩r有全面了解。

一、福建教會(huì)的重要地位

基督新教于1842年首傳福建廈門，此后大半個(gè)世紀(jì)，雖然歷經(jīng)坎坷和挫折，但作為西教?hào)|來最早的幾個(gè)地區(qū)之一，在西方差會(huì)和中國本土教牧的共同努力下，福建教會(huì)在信徒人數(shù)、教牧數(shù)量、教堂數(shù)目上都獲得了極大的發(fā)展。

由于山地阻隔、語言不通、經(jīng)濟(jì)落后、思想保守等原因，閩西地區(qū)的教會(huì)事業(yè)發(fā)展舉步維艱，與閩南閩中地區(qū)的差距越拉越大，這導(dǎo)致了福建教會(huì)發(fā)展的不平衡。瑕不掩瑜，“就基督教勢力而論，本省被認(rèn)為最興旺之省區(qū)，全省各縣均有基督教宣教事業(yè)，1/3的縣都有一個(gè)以上的差會(huì)。據(jù)報(bào)告，到1920年，福建全省基督教正式教堂的總數(shù)已達(dá)到965座，而同年全國基督教正式教堂總數(shù)為4726座，全省只有六個(gè)縣無正式教堂?！盵2]細(xì)分來看，福建受餐信徒共計(jì)38584人，占全國第三位，受薪人員中，西傳教士為454人，中國職員為外國職員八倍。[3]

因此，探究福建教會(huì)追求自立、壯大、發(fā)展的過程，就是試圖發(fā)掘閩教會(huì)典型性，以便達(dá)到先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)的歷程。同時(shí)，由于福建教會(huì)在國內(nèi)教會(huì)中居于重要地位，探求其經(jīng)費(fèi)如何自主就顯得極為重要。

二、福建教會(huì)追求經(jīng)費(fèi)自主的努力

如何使異質(zhì)的基督教會(huì)融入中國主流社會(huì)，做到經(jīng)費(fèi)自主，一直是西方傳教士和中國本土牧師的共同追求。

閩南教會(huì)牧師蔡受恩在1932年提出，“教會(huì)經(jīng)濟(jì)何以無法籌備？不是全由教友不明受托責(zé)任，不肯捐錢;乃是因?yàn)槎鄶?shù)教友過于貧苦的緣故。救濟(jì)之法，獻(xiàn)策如下：1.教友須各有職業(yè)，教會(huì)故當(dāng)倡設(shè)半工半讀學(xué)校。2.教友有職業(yè)者須輸十一捐于教會(huì)。3.教友須送子弟入教會(huì)學(xué)校讀書，其出路為傳道、教員、醫(yī)生、農(nóng)工商業(yè)。欲為青年求出路，務(wù)須培養(yǎng)訓(xùn)練他們的才識(shí)。4.教友中資力較厚者，須量能設(shè)立各種機(jī)器廠或工業(yè)學(xué)校，多容納教友工作，一面也可以訓(xùn)練子弟。”[4]

同年閩南閩中聯(lián)合修養(yǎng)會(huì)上，一些利于教會(huì)經(jīng)費(fèi)自主的方法也由與會(huì)代表提出，主要可以歸納為培養(yǎng)教會(huì)領(lǐng)袖，開大演講會(huì)，由會(huì)友收入中抽取自養(yǎng)基金，多設(shè)義務(wù)傳道等幾個(gè)方面。[5]

西方差會(huì)也審時(shí)度勢，將教會(huì)資產(chǎn)和財(cái)政自主權(quán)逐步移交給中國本土教會(huì)。以美國公理會(huì)為例，其在1928年的《美國公理會(huì)工作移交與閩中大會(huì)》中，明確表示將閩中區(qū)域內(nèi)該會(huì)產(chǎn)業(yè)近乎無償移交與閩中大會(huì)，作為條件，閩中大會(huì)必須將差會(huì)移交的產(chǎn)業(yè)，開展與基督教相關(guān)的教育、醫(yī)療和傳道等事業(yè)。[6]

為減少福建教會(huì)內(nèi)耗，避免不同教派之間的紛爭，保存教會(huì)經(jīng)費(fèi)自主的成果，教會(huì)人士提出不少建議， “1.我們真要建設(shè)我們的本色教會(huì);2.教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)一，消除門戶宗派之見; 3.為建設(shè)新中國而工作;4.我們應(yīng)有耶穌批評偽善、斥責(zé)罪惡、清潔圣殿的精神;5.我們不要徒托空言，一定要實(shí)行耶穌的教訓(xùn);6.我們要為大眾而工作，為勞苦的大眾而工作。”[7]

可以肯定的是，正是有了中國牧師的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使得整個(gè)福建教會(huì)的經(jīng)費(fèi)自主取得了很大進(jìn)展，西方差會(huì)的配合也利于閩教會(huì)工作的開展。閩教會(huì)化除畛域，更使教會(huì)經(jīng)費(fèi)自主落到實(shí)處。

一言以蔽之，福建教會(huì)追求經(jīng)費(fèi)自主的過程中，雖然歷經(jīng)坎坷，但仍取得了一些成績。同時(shí)，它并不把視野局限在國內(nèi)，積極與外界溝通協(xié)作，巧妙借助外力來發(fā)展自身。

三、福建教會(huì)與南洋教會(huì)的交流與合作

眾所周知，福建作為我國近代著名僑鄉(xiāng)，福建華僑從沒割舍與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。他們像廣東五邑的很多金山客一樣，將積攢的血汗錢寄回家鄉(xiāng)，用于幫襯親人生活，并且積極參與僑鄉(xiāng)的各項(xiàng)建設(shè)。據(jù)廈門大學(xué)林金枝教授研究，福建僑匯在民國年間一直保持著一個(gè)較高水準(zhǔn)，在整個(gè)福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起著重要作用。[8]華人教徒在這一方面走在了前列，他們以教會(huì)為紐帶，以基督教為媒介，為福建經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展提供了助力。

首先，南洋基督教會(huì)在如何增加教會(huì)經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)教會(huì)活力上為閩教會(huì)樹立了良好的榜樣。葉谷虛在1941年中華基督教會(huì)馬來亞大會(huì)上表明，“……已籌款購進(jìn)柔佛州附近市區(qū)肥沃耶園二百十八英畝，預(yù)算月產(chǎn)椰果三萬枚，依現(xiàn)價(jià)可售四千余元，除開支費(fèi)外，全年可得凈利刀幣三萬元左右，以供自養(yǎng)經(jīng)費(fèi)……”[9]葉牧提到的這種具體增加教會(huì)收入的方法做到了因地制宜，為閩教會(huì)籌集經(jīng)費(fèi)提供了實(shí)例。此外，南洋教眾還在經(jīng)濟(jì)上直接給予閩教會(huì)支持， “馬來亞大會(huì)前任主席，郭老牧師來函稱，因時(shí)局關(guān)系，五月[宣教主日]專號(hào)的公報(bào)，延至七月始收到。大會(huì)遂即通知各堂會(huì)，學(xué)校，訂于八月七日分別舉行宣教主日，收績頗宏，所有獻(xiàn)款，均得按時(shí)匯至總會(huì)?！盵10]泉州教會(huì)主席許錫安表示，“一年中對外對內(nèi)所有措施，及向南洋信僑募捐救濟(jì)泉城貧苦會(huì)友情形，區(qū)會(huì)納吳炳耀舉議，應(yīng)令各堂照前二十六年議案繳常年捐以充會(huì)費(fèi)?！盵11]反映當(dāng)閩教會(huì)在遇到困難，教徒遭受不幸時(shí)，南洋教會(huì)始終是其堅(jiān)強(qiáng)后盾。

同時(shí)，福建教會(huì)竭盡全力，將所屬牧師派往南洋，進(jìn)行宣教活動(dòng)，并將國內(nèi)合一教會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)、規(guī)章等傳入南洋，盡力整合南洋基督教勢力。

由此可以看出，在民國時(shí)期，雖然閩教會(huì)與南洋教會(huì)的交流雖很大程度上居于被幫助的位置上，但福建教會(huì)也將其一些經(jīng)驗(yàn)輸出南洋，二者的互動(dòng)是雙向的。

四、小結(jié)

福建教會(huì)充分發(fā)揮“僑鄉(xiāng)”優(yōu)勢，在積極依托南洋教會(huì)完善自身，探尋教會(huì)經(jīng)費(fèi)自主模式的同時(shí)，不忘向南洋教會(huì)輸出自己的理念，以圖達(dá)到依靠南洋教會(huì)，又能反哺對方的目的。探尋二者的交流與合作，對于當(dāng)下我們制定僑鄉(xiāng)宗教政策有一定借鑒意義。

注釋：

[1]具體參見李雙幼：《近代閩南基督教會(huì)研究》，李少明：《近代福建基督教的兩大重要地位》，張鐘鑫：《本土化與信譽(yù)重建—泉州地區(qū)基督教會(huì)研究（1857-1949）》，《新加坡華人基督教史初探（1819-1949）》，朱峰：《當(dāng)代東南亞華人基督教淺析》，《殖民地處境下的華人基督教——以近代東南亞華人社會(huì)為例》，顏白瑜：《近代福建基督教傳教策略的轉(zhuǎn)變探析》。

[2]基督教中華續(xù)行委辦會(huì)編：《中華歸主》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第171-173，1190-1191頁。

[3]基督教中華續(xù)行委辦會(huì)編：《中華歸主》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，上冊，第169，171頁。

[4] 蔡受恩：《建設(shè)自立教會(huì)的一個(gè)小獻(xiàn)議》，參見《公報(bào)》，1932年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102-0-68。

[5]《閩北閩中聯(lián)合修養(yǎng)會(huì)之討論結(jié)果》，《公報(bào)》，1932年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102-0-68。

[6]《美國公理會(huì)工作移交與閩中大會(huì)》，《公報(bào)》，1928年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102-0-67。

[7]《新壇》第二卷第五期，1949年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102-0-62。

[8] 參見林金枝：《略論近代福建華僑匯款》，《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，1988年03期。

[9]《公報(bào)》，第二十卷，第八期，1948年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102-0-74。

[10]《公報(bào)》，第二十一卷，第八期，1949年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102-0-76。

[11]《中華基督教閩南大會(huì)常委各區(qū)會(huì)議錄》，1940年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102-0-50。