淺析賀拉斯的《詩(shī)藝》

摘 ?要：古羅馬詩(shī)人、文藝批評(píng)家賀拉斯在繼承古希臘優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合了本國(guó)的文化發(fā)展現(xiàn)狀和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了日后被奉為古典主義經(jīng)典的著作《詩(shī)藝》。在《詩(shī)藝》中，他主張作家在題材、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面要以古希臘為師，并繼承了亞里士多德的“摹仿說(shuō)”和“整一性”原則，在此基礎(chǔ)上提出了“合式”原則，“寓教于樂(lè)”等創(chuàng)作要求，他認(rèn)為作家在寫(xiě)作時(shí)不但要體現(xiàn)作品的形式美，還要用作家的真摯情感和崇高思想來(lái)充實(shí)文章的思想內(nèi)涵，進(jìn)而提高藝術(shù)作品的感染力，關(guān)于作家修養(yǎng)問(wèn)題，他要求作家應(yīng)端正態(tài)度，要天才與苦練兼?zhèn)?。《?shī)藝》言簡(jiǎn)意賅卻含義深邃，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：古典主義;合式原則;寓教于樂(lè)

作者簡(jiǎn)介：張煒（1992-），女，蒙族，內(nèi)蒙古通遼市人，吉林大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：西方文學(xué)批評(píng)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32-0-02

賀拉斯是古羅馬著名的詩(shī)人和文藝批評(píng)家，是古羅馬美學(xué)的主要代表人物之一，他的文藝思想主要包含在《上奧古斯都書(shū)》和《詩(shī)藝》中，后者在十七世紀(jì)古典主義時(shí)期被奉為經(jīng)典。在這篇文章中，賀拉斯既總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又繼承了古希臘的文學(xué)傳統(tǒng)和諸如亞里士多德等人豐碩的理論果實(shí)，再結(jié)合古羅馬的文藝現(xiàn)狀，具有豐富的美學(xué)思想。

一、遵循古典文藝傳統(tǒng)

正如我們所知，千余年的古羅馬史是一部不斷戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，復(fù)雜的地緣環(huán)境和獨(dú)特的起源文化認(rèn)同以及統(tǒng)治者的強(qiáng)硬治國(guó)政策使得古羅馬民族漸漸形成了尚武精神，這一方面使得古羅馬由弱到強(qiáng)、由小變大，形成了龐大的古羅馬帝國(guó)，另一方面也影響了它們文化發(fā)展的腳步?！爸钡焦?世紀(jì)征服希臘后，羅馬文學(xué)才在古希臘文學(xué)的強(qiáng)大影響下發(fā)展起來(lái)”，[1]賀拉斯、朗基努斯等一批進(jìn)步的古羅馬文學(xué)家更是對(duì)古希臘文學(xué)傳統(tǒng)充滿(mǎn)敬意，并希望能對(duì)其繼承和創(chuàng)新，即可以在既有的雇希臘文化的肥沃土壤之上建立自己的文化秩序，所以他主張?jiān)诳偨Y(jié)古希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)上把其藝術(shù)作品中的高貴性作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

在文章中，賀拉斯提出古羅馬的文藝發(fā)展應(yīng)根植在模仿古典的基礎(chǔ)之上，他不止一次的指出作家寫(xiě)作應(yīng)該模仿古典作品，不論是題材上、形式上，還是藝術(shù)技巧上。例如作家在描寫(xiě)人物時(shí)，要遵循古人所描寫(xiě)的性格特點(diǎn)，不能寫(xiě)成另外的樣子;作家作品的詩(shī)歌和題材，應(yīng)以荷馬為規(guī)范，“需遵守且懂得各類(lèi)詩(shī)格”，“每種體裁都應(yīng)該遵守規(guī)定的用處”，[2]至于詩(shī)歌的格律方面，盡管拉丁詩(shī)和古希臘詩(shī)這兩種語(yǔ)言在音調(diào)上有很大的不同，但賀拉斯仍主張它應(yīng)沿用古希臘詩(shī)體的格律等等。然而賀拉斯提出的文藝摹仿古典的目的不僅僅是向古希臘文化傳統(tǒng)致敬，更是希望在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上，古羅馬作家也能建立屬于自己時(shí)代的文藝規(guī)范。所以賀拉斯在《詩(shī)藝》中也同時(shí)提出了“或則遵循傳統(tǒng)，或則獨(dú)創(chuàng)”[3]的號(hào)召，在題材的選擇上，他主張采用“古典的”題材，但他也鼓勵(lì)作家在這個(gè)范圍內(nèi)可以有所創(chuàng)新，希望作家能夠把“人所盡知的事物寫(xiě)成新穎的詩(shī)歌，”[4]“只要是需要，作家可以創(chuàng)造新字，”，“如果你安排的巧妙，家喻戶(hù)曉的字便會(huì)取得新義，表達(dá)就能盡善盡美”。[5]可以看出賀拉斯在遵循古典文化傳統(tǒng)和鼓勵(lì)創(chuàng)新之間，也對(duì)古希臘文化有著自己批判式的認(rèn)識(shí)。

二、《詩(shī)藝》對(duì)《詩(shī)學(xué)》的繼承和發(fā)展

（一）對(duì)“摹仿說(shuō)”的繼承和發(fā)展

賀拉斯繼承了亞里士多德的“摹仿說(shuō)”，亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》中首先就明確了一切都來(lái)自于摹仿的主張，在他看來(lái)，詩(shī)人之所以被稱(chēng)為詩(shī)人，就是因?yàn)樗麄兪呛芎玫哪》抡?，他們可以也?yīng)該通過(guò)摹仿來(lái)反映生活和詩(shī)人的情感，所以賀拉斯在《詩(shī)藝》中對(duì)詩(shī)歌應(yīng)反映生活的真實(shí)有較多論述。[6]因此作家必須深入生活，作品要來(lái)源于生活，體現(xiàn)生活的真實(shí)。他認(rèn)為要想寫(xiě)作成功，“判斷力是開(kāi)端和源泉”[7]，這樣才能使人物刻畫(huà)得更細(xì)致真實(shí)，思想內(nèi)涵更豐富。這是對(duì)傳統(tǒng)“摹仿說(shuō)”的發(fā)展和深化，更深刻地把握了文藝與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

（二）對(duì)“整一性”的繼承和發(fā)展——“合式”原則

亞里士多德認(rèn)為“整一性”即秩序、勻稱(chēng)和明確，像戲劇、史詩(shī)一類(lèi)的文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)有頭、有身、有尾，“整一”與否更可成為一件藝術(shù)作品美與不美的標(biāo)志。賀拉斯在此基礎(chǔ)上提出的“合式”原則，“既是指人物、布局和風(fēng)格自身的首尾一致，也是指體裁、風(fēng)格與所要處理的材料之間的相互配合?？傊糠峙c整體協(xié)調(diào)，前后彼此照應(yīng)，一切都恰如其分，”[8]畫(huà)家將美女的頭、馬頸、動(dòng)物的四肢、各色羽毛和一條魚(yú)尾巴胡拼爛湊在一幅畫(huà)中，是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性的，藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該是各部分合理的組合，形成事物形象的整體美，這才符合“合式”原則。[9]所以詩(shī)描寫(xiě)人物應(yīng)將他的特點(diǎn)和年齡配合起來(lái)，不同年齡應(yīng)有不同的性格特點(diǎn)。此外，賀拉斯還強(qiáng)調(diào)行文風(fēng)格的前后一致，他指出詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)如果是一種極為莊嚴(yán)的格調(diào)，但卻突然“出現(xiàn)一兩句絢爛的描寫(xiě)，和左右相比太顯得五色繽紛了”[10]是非常不好的，他反對(duì)隨意賣(mài)弄詞藻，并將這種華麗藻飾和不能與表達(dá)的思想感情和諧一致的段落稱(chēng)為“大經(jīng)補(bǔ)丁”。賀拉斯要求人物的表情和形容它的詞句要相得益彰，“憂(yōu)愁的面容要用悲哀的詞句配合，盛怒要用威嚇的詞句，戲謔配嬉笑，莊重的詞句配嚴(yán)肅的表情。”[11]

三、文藝思想內(nèi)容的充實(shí)

他認(rèn)為：“一首詩(shī)僅僅有美是不夠的，還必須有魅力，必須按作者愿望左右讀者的心靈，”[12]也就是說(shuō)，藝術(shù)的魅力不僅來(lái)自于美的形象，更需要作者用其心靈和情感去表達(dá)，這樣才能打動(dòng)讀者，要知道，“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反映，”[13]由此可以看出，賀拉斯已經(jīng)注意到作品需要通過(guò)情感的表現(xiàn)來(lái)感動(dòng)讀者。除此之外，賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)作品要具有高貴性的美，首先作家就要有崇高的思想境界。當(dāng)時(shí)古羅馬文學(xué)對(duì)權(quán)貴依附的現(xiàn)象令人痛心，他認(rèn)為藝術(shù)家只有具有高貴的品質(zhì)，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能打動(dòng)人心，才可能具有永恒的魅力，藝術(shù)作品的感染力應(yīng)該來(lái)自作家的真摯情感和崇高思想。

四、“寓教于樂(lè)”的原則

事實(shí)上，賀拉斯并不是第一個(gè)談及文藝審美功用和社會(huì)功用的學(xué)者，在他之前，柏拉圖竭力否定藝術(shù)快感而在《理想國(guó)》中提倡文學(xué)的道德教化作用，他認(rèn)為“在這個(gè)國(guó)度里，藝術(shù)問(wèn)題就不可能從單純審美的角度來(lái)考慮，必須用政治、道德和宗教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以審視”，[14]這是他評(píng)價(jià)作品好壞的一個(gè)基本標(biāo)尺;但在這一點(diǎn)上，師從柏拉圖多年的亞里士多德卻針?shù)h相對(duì)的為藝術(shù)快感作辯護(hù)，認(rèn)為快感中包含著倫理功用;賀拉斯則更進(jìn)一步，在《詩(shī)藝》中明確要求作品應(yīng)快感與教義相結(jié)合，提出了文藝作品要做到“寓教于樂(lè)”。

他在《詩(shī)藝》中說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助”，“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。這樣的作品才能使索修斯兄弟賺錢(qián)，才能使作者揚(yáng)名海外，留芳千古。”[15]他將文藝的“教”與“樂(lè)”聯(lián)系在一起，“教”在于給人以益處和幫助，“樂(lè)”則在于給人以樂(lè)趣和快感，文藝作品必須包括這兩個(gè)方面才能稱(chēng)之為好的作品。

五、結(jié)語(yǔ)

賀拉斯的《詩(shī)藝》是理解古羅馬文學(xué)創(chuàng)作原則的主要來(lái)源，書(shū)中認(rèn)真討論了對(duì)古典的繼承與創(chuàng)新、行文規(guī)范、作家修養(yǎng)、藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)批評(píng)等方面的問(wèn)題，形成了一系列創(chuàng)作原則，建立起了比較完整的理論體系，這既上承了古希臘時(shí)代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在建構(gòu)自己的詩(shī)藝體系的基礎(chǔ)上，又開(kāi)啟了文藝復(fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚摵秃髞?lái)的古典主義理論之端，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1][8][14]楊冬.《文學(xué)理論從柏拉圖到德里達(dá)》（第二版）.北京大學(xué)出版社，2012年.

[2]—[7][9]—[13][15]亞里士多德賀拉斯.《詩(shī)學(xué)詩(shī)藝》.人民文學(xué)出版社，1988.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.《西方美學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，1979.

[2]斯威布.《希臘的神話(huà)和傳說(shuō)》.人民文學(xué)出版社，1978.

[3]謝電波.賀拉斯文藝思想辨析[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1985.

[4]李亞旭.教化與文學(xué)傳統(tǒng)——從教化觀(guān)念解讀賀拉斯《詩(shī)藝》中的古典主義傾向[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[5]都本海.以希臘為師在美學(xué)上的功過(guò)得失——賀拉斯古典主義文藝綱領(lǐng)新評(píng).東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989.