論民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化傳播

李端生

摘要：我國(guó)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以符號(hào)和實(shí)物的形式存在，已成為重要和極具特色的旅游資源。通過(guò)旅游化方式對(duì)民族地區(qū)的非遺進(jìn)行傳播，是傳承與保護(hù)民族地區(qū)非遺的有效途徑，在當(dāng)下具有多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值。為了進(jìn)一步優(yōu)化民族地區(qū)的非遺傳播，可以從符號(hào)化精品打磨、多元媒介力推、精妙觀賞解說(shuō)、購(gòu)買(mǎi)竭力促銷(xiāo)等方面加大力度，同時(shí)注意對(duì)民族地區(qū)非遺大眾媒體傳播與實(shí)物人際傳播兩種基本方式的分合運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2015）01-0137-05

從生活常識(shí)和認(rèn)識(shí)常識(shí)而言，文化遺產(chǎn)均需以物質(zhì)作為其承載體，非物質(zhì)式承載的文化遺產(chǎn)似不存在，這也可上升到理論推導(dǎo)下的一種合理結(jié)論，但一些概念的特有內(nèi)涵有時(shí)又不能僅從字面作表面化理解。于是，對(duì)何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”？我們最好的認(rèn)識(shí)渠道是推出2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的基本界定“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本范疇，該《公約》認(rèn)定如下的指向——“口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能”。至于“民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，則可理解為產(chǎn)生、存在和傳承于少數(shù)民族地區(qū)的這類(lèi)文化遺產(chǎn)，它們必定被注八不同民族的個(gè)體基因，呈現(xiàn)出“這一個(gè)”的特質(zhì)。當(dāng)然，就我國(guó)而言，少數(shù)民族地區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)別中，并不排除漢民族中一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，或少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已受到漢族文化的一定浸染。就本文的討論對(duì)象與范圍而言，我們基本界定于民族地區(qū)各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，而對(duì)這些遺產(chǎn)的某些漢化或被浸染狀況則不過(guò)多地在意，因?yàn)楸疚恼撌龅暮诵狞c(diǎn)在于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文各處根據(jù)表達(dá)需要有時(shí)被簡(jiǎn)稱(chēng)為“非遺”）的旅游化傳播。

一、民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化傳播的幾層解讀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形與無(wú)形存在狀態(tài)。民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在狀態(tài)從可視性觀察層面劃定，呈現(xiàn)有形與無(wú)形兩種，如少數(shù)民族表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、實(shí)踐工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所均屬有形類(lèi)，而口頭傳說(shuō)、表述、演唱等以聲音表達(dá)見(jiàn)長(zhǎng)的遺產(chǎn)多屬無(wú)形類(lèi)。不過(guò)，這種有、無(wú)形的劃分時(shí)常又非絕對(duì)排斥，如表演、風(fēng)俗中的有形與無(wú)形即呈互現(xiàn)狀態(tài)。但無(wú)論何種存在狀態(tài)，人類(lèi)憑借自身的感覺(jué)與表達(dá)器官，以及不斷進(jìn)步的客觀性記錄手段，均能對(duì)非遺存在方式進(jìn)行捕捉、感知和描述，從而彌補(bǔ)了對(duì)非遺的無(wú)形狀態(tài)下的認(rèn)知。因此，“非物質(zhì)”字面意義后的“文化遺產(chǎn)”并非不可捉摸和空泛，而是無(wú)形與有形之間存在相互的轉(zhuǎn)換性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化存在形式。如果將民族地區(qū)非遺以一種統(tǒng)一的手段作出其不同存在形式的另一種轉(zhuǎn)換，那么符號(hào)的介入肯定是常見(jiàn)與極其有效的行為，因?yàn)槿祟?lèi)先天約定俗成和后天認(rèn)定的豐富符號(hào)體系，為人類(lèi)記錄、表達(dá)、傳播、傳承不同事物準(zhǔn)備了方便途徑，這同樣可用于對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式上的各種設(shè)置。當(dāng)然，這種設(shè)置應(yīng)是有目的、有規(guī)劃、有科學(xué)合理性和技術(shù)保障的行為，各種符號(hào)的介入與運(yùn)用將遵循行為的目的性、規(guī)劃性、科學(xué)合理性，且?guī)в邢到y(tǒng)性，這同樣可理解為是一種符號(hào)化的行為。那么，經(jīng)過(guò)符號(hào)化方式處理下的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可獲得它們存在形式的轉(zhuǎn)換性生成。這種生成形式的前提是以各種恰當(dāng)?shù)姆?hào)為其物質(zhì)承載體，非遺的內(nèi)容當(dāng)以符號(hào)來(lái)包涵與表述，非遺的外在形態(tài)當(dāng)以相應(yīng)的符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)，兩者的關(guān)聯(lián)也應(yīng)是內(nèi)在的，能給人的感官接受帶來(lái)便當(dāng)。在這里，符號(hào)的表現(xiàn)可能是靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的畫(huà)面、直敘或充滿(mǎn)樂(lè)感的聲音、需借用形象或抽象思維加深解讀的文字等，也可能是這幾者有機(jī)組臺(tái)后的綜合體。經(jīng)由符號(hào)化反映的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在直觀、直感性上與原態(tài)的非遺物存在一定的距離，但其生命的符號(hào)形式延續(xù)性則有了充分保障。這將有利于它們的傳播與間接性的傳承。

（三）對(duì)旅游及旅游化方式的詮釋。旅游是非定居人們?cè)诋惖厮l(xiāng)的游覽、感知、審美或一定商務(wù)性的行為以及由此而形成的一種社會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)象，其中文化因子的注八成為旅游行為和旅游活動(dòng)的靈魂，換言之，沒(méi)有文化的旅游即是一種貧血的旅游。由此可知，旅游與非遺之問(wèn)的確存在一種必然的關(guān)聯(lián)性。這為我們探討民族地區(qū)非遺的旅游化傳播問(wèn)題準(zhǔn)備了天然的前提。而對(duì)“旅游化”的理解，在這里試作這樣的詮釋?zhuān)核竿ㄟ^(guò)旅游行為或旅游活動(dòng)的基本方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)、滿(mǎn)足游者一方和為游者提供各類(lèi)服務(wù)的另一方物質(zhì)與精神意愿的系列實(shí)際行為過(guò)程，這種過(guò)程烙上了明顯的目的性、實(shí)踐性甚或系統(tǒng)性色彩，是一種理性思維下的行為（活動(dòng)）方式描述，當(dāng)然，其社會(huì)化特征也必然依附其問(wèn)?？梢?jiàn)，旅游與旅游化定然存在聯(lián)系的一面，但也有一定的解讀性區(qū)別，前者是行為的一般階段，后者則是行為的高級(jí)、理性表現(xiàn)。

（四）旅游化方式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播內(nèi)涵。民族地區(qū)因其較獨(dú)特的文化、自然等資源優(yōu)勢(shì)，往往易成為旅游行為的目的地，于是，民族地區(qū)存在和延續(xù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又因其作為這些地區(qū)文化中的經(jīng)典或標(biāo)志性代表，便與作為旅游目的地的這些地區(qū)發(fā)生必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而成為他方人士旅游行為中引發(fā)興趣、關(guān)注探詢(xún)、游覽審美或收購(gòu)的重要對(duì)象。通常而言，民族地區(qū)的非遺往往即為這些地區(qū)旅游資源中的亮點(diǎn)，也能成為游客的記憶深溝。這對(duì)民族地區(qū)非遺的傳播、傳承和發(fā)展十分有利。因此，走旅游化方式下的非遺傳承和保護(hù)之路，是民族地區(qū)發(fā)展旅游的最上乘選擇。而傳承和保護(hù)的必要前提又在于有效的傳播，民族地區(qū)旅游化方式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播內(nèi)涵，指在人們旅游行為前后環(huán)節(jié)或旅游活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)不同的傳播（含交流和接受）方式，實(shí)現(xiàn)旅游者對(duì)這些地區(qū)非遺的符號(hào)化與實(shí)物化途徑的認(rèn)知、了解、理解和認(rèn)同，也實(shí)現(xiàn)或滿(mǎn)足民族地區(qū)對(duì)非遺的符號(hào)化、實(shí)物化推介、宣傳的階段性目的，最終達(dá)到對(duì)所有非遺的有效保護(hù)與順暢傳承。無(wú)疑，對(duì)民族地區(qū)非遺的傳播須借助符號(hào)與實(shí)物兩種基本形式功能，而成功的非遺傳播，也必須以非遺的符號(hào)化或?qū)嵨锘嬖谛问綖榛緱l件，因?yàn)檫@一條件能夠打破時(shí)空限制或帶來(lái)直觀感受，以實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。

二、民族地區(qū)非遺旅游化傳播的現(xiàn)實(shí)價(jià)值梳理

（一）現(xiàn)實(shí)可行性。一方面，我國(guó)廣大民族地區(qū)所處地理環(huán)境及自身文化資源個(gè)性，已在事實(shí)上形成一種旅游目的地優(yōu)勢(shì)，且在通過(guò)旅游事業(yè)以促進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展上已達(dá)成上下共識(shí)。我國(guó)民族地區(qū)當(dāng)下依然處于貧困狀態(tài)，這是一個(gè)整體上的事實(shí)，因而通過(guò)旅游帶動(dòng)走出貧困圈子不失為有效之道；另一方面，民族地區(qū)非遺資源豐富且具特色，但也因社會(huì)發(fā)展、文化融合或環(huán)境受損而面臨資源消失、個(gè)性褪化的困境，其傳承和保護(hù)問(wèn)題日漸嚴(yán)重。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯示著民族文化的核心陣容，能構(gòu)成民族之間差異的重要識(shí)別標(biāo)志，“如果失掉了這些獨(dú)特的文化，實(shí)際上也就失掉了一個(gè)民族最可寶貴的東西”。非遺的弱化也意味著民族的個(gè)性在褪化。顯見(jiàn)，維護(hù)民族個(gè)性與特色應(yīng)當(dāng)足夠重視起對(duì)本民族非遺資源的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)，而旅游事業(yè)在這些地區(qū)的積極介入，無(wú)疑是一大有效之舉。那么，從旅游化的層面思考、實(shí)施非遺的傳播，在民族地區(qū)具備很大的現(xiàn)實(shí)可行性，因?yàn)槁糜伟l(fā)展與非遺資源保護(hù)、利用完全能實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，多方面效益的產(chǎn)生也能使這種傳播形成組合動(dòng)力。

（二）現(xiàn)實(shí)擴(kuò)展性。地大物博、資源豐繁、特色紛呈，這類(lèi)界定性詞語(yǔ)用于我國(guó)民族地區(qū)應(yīng)顯恰當(dāng)，其中不乏種類(lèi)繁富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化存在。它們構(gòu)成了我國(guó)多民族文化寶庫(kù)中的瑰麗之品，一旦與旅游牽手，呈現(xiàn)給眾多游客的感受肯定是不淺的旅行記憶和不菲的文化消費(fèi)行為。當(dāng)然，這樣的效果出現(xiàn)須有賴(lài)于民族地區(qū)對(duì)所在旅游地存在的非遺的大力傳播。由于這些地區(qū)非遺的資源豐富和存在的多樣化，那么對(duì)其旅游化的傳播就必須實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展性，擴(kuò)展非遺的傳播種類(lèi)、擴(kuò)展非遺的傳播內(nèi)涵、擴(kuò)展非遺的傳播方式、擴(kuò)展非遺的傳播受眾面、擴(kuò)展非遺的傳播區(qū)域、擴(kuò)展非遺傳播的歷史縱向度等?？傊ㄟ^(guò)多側(cè)面的傳播擴(kuò)展，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族地區(qū)非遺的最大傳播效應(yīng)。而上述多維度傳播擴(kuò)展行為又具備有利的現(xiàn)實(shí)可能，是當(dāng)下民族地區(qū)的熱點(diǎn)關(guān)注價(jià)值區(qū)間和能夠發(fā)揮作為的平臺(tái)。

（三）現(xiàn)實(shí)有效性。擴(kuò)展與有效性存在很大的關(guān)聯(lián)，當(dāng)今，民族地區(qū)非遺生存與發(fā)展問(wèn)題已不可忽視，通過(guò)旅游化傳播途徑達(dá)到對(duì)非遺對(duì)象的概念記憶、歷史了解、實(shí)物認(rèn)知、內(nèi)涵解讀、聲名頌揚(yáng)乃至購(gòu)置收藏，確為一大有效之舉。不過(guò)，對(duì)民族地區(qū)非遺傳播的現(xiàn)實(shí)擴(kuò)展性必須得到充分揭示和到位，這種有效價(jià)值方可得以顯現(xiàn)。從理論層面來(lái)看，傳播對(duì)文化的評(píng)介作用十分重要，文化實(shí)現(xiàn)交流、互認(rèn)、滲透和有效時(shí)空影響，不能離開(kāi)多樣化的傳播行為與活動(dòng)的積極介入。身為民族文化庫(kù)中瑰寶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欲求得被傳播的極大效應(yīng)，同樣須接受來(lái)自傳播的積極動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)層面觀察，我國(guó)民族地區(qū)對(duì)非遺資源探尋、挖掘、開(kāi)發(fā)、保護(hù)與利用工作，已呈現(xiàn)借助多種傳播行為以擴(kuò)其影響的勢(shì)頭。在這一工作程式中，大多注意與旅游的緊密結(jié)合，走旅游化傳播之路，因?yàn)檫@既是現(xiàn)實(shí)的選擇，也是有效的途徑，能使非遺傳播價(jià)值得到彰顯。

（四）現(xiàn)實(shí)手段性。對(duì)民族地區(qū)非遺進(jìn)行旅游化形式下的傳播，很顯然帶有手段式的思維指向和行為運(yùn)作特征。事實(shí)也是如此，因?yàn)槁糜位瘋鞑ゴ_實(shí)不是終極目的，而只是一條有效路徑，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)光大才是真正要鎖定的目標(biāo)，本文思考和論述的邏輯起點(diǎn)也定位于——為這些地區(qū)非遺在當(dāng)下的生存、發(fā)展尋求一種手段性的渠道，它離不開(kāi)中間階段的必要傳播環(huán)節(jié)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種傳播必須與民族地區(qū)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)、發(fā)展相聯(lián)結(jié)方可產(chǎn)生較大效益，當(dāng)然，也必定包含經(jīng)濟(jì)效益類(lèi)型在內(nèi)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)旅游化的有效傳播后，民族地區(qū)非遺資源能被已到達(dá)旅游地的游人、尚未到達(dá)的潛在客源的他人知曉、認(rèn)可和喜好，進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)置收藏意愿，下一環(huán)節(jié)自然表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)消費(fèi)行為。如此，非遺的文化與經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值將得以實(shí)現(xiàn)。特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的變現(xiàn)，給民族地區(qū)人們觀念及行為上的沖擊力相當(dāng)高位，富于標(biāo)志性，由此帶來(lái)他們對(duì)非遺更大的挖掘、傳承和保護(hù)性投入，并在非遺投入的質(zhì)量與數(shù)量上繼續(xù)做足文章。于是，一種良性的局面隨之展現(xiàn)，民族地區(qū)非遺生存、發(fā)展困境因旅游化現(xiàn)實(shí)手段的關(guān)鍵性介入而有望解除。

（五）現(xiàn)實(shí)啟示性。由以上分析可見(jiàn)，不管從理論層面論證或是來(lái)自現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的事實(shí)答案，都給出了同一的結(jié)論：對(duì)民族地區(qū)非遺命運(yùn)的關(guān)注和尋求它們的生存發(fā)展之道，具有時(shí)間可持續(xù)性并可在空間上有效擴(kuò)展的最好方式，就在于旅游化的運(yùn)作。這同樣是保護(hù)、發(fā)展民族文化的上佳途徑，而在這種方式選擇和進(jìn)行過(guò)程中，旅游化的傳播手段介入也就具備了極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我們不否認(rèn)傳播在民族地區(qū)非遺傳承、保護(hù)中只占一道中間環(huán)節(jié)，但這一環(huán)節(jié)的價(jià)值絕不能低估。由此帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)啟示意義也在于：旅游業(yè)作為可長(zhǎng)期性收益的環(huán)保型無(wú)煙“工業(yè)”，給民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的帶動(dòng)和發(fā)展作用成效明顯，走旅游化之路應(yīng)成為傳承、保護(hù)和發(fā)展這些地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心選擇。在此前提下，要高度重視傳播手段在其中的重要作用發(fā)揮。

三、民族地區(qū)非遺旅游化傳播形式的優(yōu)化

對(duì)于民族地區(qū)非遺旅游化傳播內(nèi)涵與意義，上文已作了必要的分析論述，而要真正實(shí)現(xiàn)非遺旅游化傳播的最大效益，仍有許多工作要扎實(shí)做好。以下從優(yōu)化視角提出一些思路供運(yùn)行參照。

（一）符號(hào)化的精品打磨。從傳播學(xué)角度理解，符號(hào)“是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，便是攜帶和傳達(dá)意義。如前所述，在民族地區(qū)，經(jīng)過(guò)符號(hào)化方式處理下的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可獲得它們存在形式的轉(zhuǎn)換性生成，有了這種符號(hào)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，對(duì)它們的意義傳選與傳播就變得較為自由和可行。譬如對(duì)作為一種非遺樣態(tài)的舞蹈進(jìn)行全程式的錄像，這個(gè)舞蹈就完成了符號(hào)化的表演形式轉(zhuǎn)換，獲得了可表述、可攜帶、可移動(dòng)、可原樣復(fù)制、可重復(fù)觀看、可持續(xù)保存的形式與意義。當(dāng)然，對(duì)它的傳播在借助合適的物質(zhì)設(shè)備條件下就可進(jìn)行，而不管時(shí)間與空間發(fā)生多大變化，其正常進(jìn)行狀態(tài)不必置疑。如此類(lèi)推，民族地區(qū)非遺傳播的內(nèi)涵擴(kuò)展將變得豐富，那么，將之從聲音、畫(huà)面符號(hào)再排演成現(xiàn)實(shí)舞蹈樣態(tài)，擴(kuò)大這一遺產(chǎn)的社會(huì)影響也同樣可行，因?yàn)殇浵穹?hào)提供了參照樣本。現(xiàn)在需注意的是，符號(hào)化處理后的民族地區(qū)非遺樣本，在通過(guò)旅游化方式傳播當(dāng)中，能否得到眾多旅游者認(rèn)可和購(gòu)置收藏，除卻他們的個(gè)體興趣與選擇偏好因素外，非遺自身在符號(hào)化轉(zhuǎn)換過(guò)程中必須作為傳播精品給予認(rèn)真打磨，不能將粗制濫造的遺產(chǎn)符號(hào)作品提供給旅游者消費(fèi)。

（二）多元化的媒介力推。民族地區(qū)對(duì)外旅游資源及優(yōu)勢(shì)推介亮點(diǎn)，少不了所在地非遺的高位亮相，尤其在招引他地游客產(chǎn)生旅游欲望階段，大眾傳播媒介手段下的推介尤顯重要。此時(shí)，符號(hào)化后的非遺樣本形式進(jìn)入不同媒介是核心選擇，比如攜帶非遺傳播內(nèi)容的文字與圖片進(jìn)入報(bào)紙、期刊，聲音配音樂(lè)進(jìn)入廣播，畫(huà)面、聲音配以必要文字進(jìn)入電視。另外，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)集多樣化傳播優(yōu)勢(shì)于一身，各類(lèi)非遺符號(hào)化樣品完全可整裝上網(wǎng)，憑借網(wǎng)絡(luò)傳播迅速、無(wú)邊界、信息海量化、形式多樣化、查閱便捷、互動(dòng)易行諸種優(yōu)勢(shì)，對(duì)眾多受眾作非遺宣傳推介中的信息輻射，這種傳播效果是顯見(jiàn)的。據(jù)分析，當(dāng)今眾多旅游者選擇目的地方式為上網(wǎng)查詢(xún)和比對(duì)，當(dāng)然，其他媒介手段同樣也有其存在長(zhǎng)處，包括手機(jī)的旅游信息推介功能也在日見(jiàn)增長(zhǎng)。

在游客到達(dá)目的地進(jìn)行旅游消費(fèi)階段，各種媒介助推方式仍不可忽視，如介紹非遺內(nèi)容的書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)、光盤(pán)、宣傳資料等，它們均經(jīng)過(guò)對(duì)非遺的符號(hào)化轉(zhuǎn)換處理，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的交流、購(gòu)置中占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)，是實(shí)物性的推介媒介，應(yīng)做成精品面向旅游者?？傊?，針對(duì)旅游者意愿的產(chǎn)生與作出實(shí)際旅行的不同階段，對(duì)民族地區(qū)非遺的媒介手段推介方式都應(yīng)多元化和用心用力，以求最大效益。精妙的解說(shuō)和介紹力求準(zhǔn)確、生動(dòng)、到位。

（三）觀賞下的精妙解說(shuō)。對(duì)旅游景區(qū)、景點(diǎn)的參觀、感知、審美和賞識(shí)構(gòu)成旅游行為的核心環(huán)節(jié)，在民族地區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)則更增添著當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情與審美意蘊(yùn)，其中這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又為這種意蘊(yùn)注入了獨(dú)特因子，可成為旅游者觀賞中的亮點(diǎn)。在整個(gè)旅游觀賞中，景區(qū)和景點(diǎn)的導(dǎo)游人員充當(dāng)著極重要的角色，是觀賞者（游客）和被觀賞對(duì)象（景區(qū)和景點(diǎn)）之間的文化使者。旅游者旅游行為質(zhì)量的客觀評(píng)價(jià)指數(shù)除了被觀賞對(duì)象內(nèi)涵與品位外，另一大指數(shù)即是作為文化使者的導(dǎo)游的職業(yè)服務(wù)質(zhì)量，這當(dāng)中就包括了對(duì)景區(qū)、景點(diǎn)和實(shí)物的介紹、解說(shuō)與評(píng)價(jià)。顯見(jiàn)，這是一種導(dǎo)游與游客問(wèn)的人際傳播行為，當(dāng)然包括了雙方介紹與咨詢(xún)的互動(dòng)環(huán)節(jié)。于是，這樣觀賞中的解說(shuō)和詢(xún)問(wèn)完成著愉快的旅游內(nèi)涵，那么，要高質(zhì)量地將民族地區(qū)非遺傳播好、推介好，令旅游者對(duì)非遺對(duì)象印象深刻并進(jìn)而作出用心觀賞和購(gòu)買(mǎi)收藏行為，導(dǎo)游的現(xiàn)場(chǎng)精妙解說(shuō)就顯得相當(dāng)重要。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著導(dǎo)游身為服務(wù)人員的人際傳播水準(zhǔn)，構(gòu)成民族地區(qū)非遺傳播的一個(gè)類(lèi)別，不可輕視。

（四）購(gòu)買(mǎi)時(shí)的竭力促銷(xiāo)。除卻符號(hào)化的媒介傳播、推廣之外，民族地區(qū)非遺中有一批實(shí)物特征明顯的種類(lèi)，它們可直觀直感、可觸摸甚至可現(xiàn)場(chǎng)使用，譬如服飾、雕刻、器械、工具、刺繡、織錦等。這類(lèi)遺產(chǎn)通常以?xún)蓷l渠道進(jìn)入市場(chǎng)為人們所關(guān)注及收購(gòu)，一為在旅游目的地景區(qū)（點(diǎn)）、旅館、商店、攤位上大量待售；二為作為民族地區(qū)特色旅游文化產(chǎn)品被運(yùn)送到非旅游目的地旅館、商店、商業(yè)街區(qū)或攤位上推銷(xiāo)。不管何種場(chǎng)所，這些實(shí)物性遺產(chǎn)在顧客有意欣賞并購(gòu)買(mǎi)時(shí)，出售者都可在人際傳播情境下對(duì)它們作出竭力促銷(xiāo)，達(dá)到傳播和推銷(xiāo)的最佳效應(yīng)，同時(shí)仍可輔以這類(lèi)遺產(chǎn)的符號(hào)化傳播形式加大此種效應(yīng)，如配套性的書(shū)籍、圖片介紹，光盤(pán)播放。

（五）可望中的人際相傳。旅游者完成一次旅游行為之后，總有對(duì)旅游目的地的印象和評(píng)價(jià)，包括對(duì)其中的非遺在內(nèi)，當(dāng)然，這種印象與評(píng)價(jià)會(huì)表現(xiàn)出個(gè)體感受下的差異性。如果從正面的理解作推斷，游客一旦對(duì)某一民族地區(qū)非遺對(duì)象表現(xiàn)出很強(qiáng)喜好之情并產(chǎn)生強(qiáng)烈欣賞、購(gòu)買(mǎi)收藏行為，他就有可能將之推介于他認(rèn)定的合適對(duì)象。這種推介會(huì)形成連鎖性的人際傳播，傳播方式有符號(hào)化的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播、電話(huà)推介傳播或面對(duì)面實(shí)物評(píng)介傳播等，從而能給民族地區(qū)的非遺帶來(lái)廣告效應(yīng)，且是低成本或零投入的廣告。上述人際相傳具有可能性，也是民族地區(qū)旅游目的地人們的一種心理可望，而要將可望變?yōu)闃O大的現(xiàn)實(shí)效益，民族地區(qū)非遺樣態(tài)自身應(yīng)具有讓他人認(rèn)可與接受的獨(dú)特魅力。我們希望這種旅游方式下的傳播形態(tài)能得以?xún)?yōu)質(zhì)和良性擴(kuò)展，因?yàn)樗鼘?duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)與對(duì)外影響更具自覺(jué)意識(shí)和潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

四、余論

綜上論述可見(jiàn)，我國(guó)民族地區(qū)非遺旅游化傳播存在圍繞符號(hào)傳播和圍繞非遺實(shí)物傳播兩條基本路徑，而實(shí)際當(dāng)中它們也時(shí)常交互進(jìn)行，以符號(hào)說(shuō)明實(shí)物里外，又以實(shí)物佐證符號(hào)內(nèi)涵。所以，就旅游者和民族地區(qū)旅游目的地人們而言，對(duì)非遺的旅游化傳播應(yīng)采取追求效應(yīng)最大化的靈活方式，而不宜作機(jī)械的拘泥性選擇，譬如在景區(qū)就地現(xiàn)場(chǎng)傳播和走向外地作旅游品牌推介式傳播相結(jié)臺(tái)，其傳播面與效果則更大。同時(shí)，對(duì)非遺的傳播動(dòng)機(jī)也應(yīng)帶上一定的文化價(jià)值考慮因素，以較平實(shí)心態(tài)作持續(xù)性的傳播，急功近利行為會(huì)導(dǎo)致對(duì)民族文化在傳播、傳承和保護(hù)行進(jìn)路上的方向迷失或質(zhì)量降格。此外，民族地區(qū)旅游目的地人們?cè)趥鞑ブ幸膊灰藢?duì)非遺對(duì)象作歧視性對(duì)待，單純視經(jīng)濟(jì)效益潛在指數(shù)高低而厚此薄彼，這樣做不利于民族文化的全面?zhèn)鞒信c保護(hù)。當(dāng)然，在可能的條件下，作為被旅游化方式傳播下的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也宜多以?xún)?yōu)質(zhì)的原生態(tài)品貌出現(xiàn)，打上較為純真的民族文化特色烙印，盡可能少一些帶遺憾的遺產(chǎn)。