論新媒介視角下羌族體育文化資源的開發(fā)策略

王靜賢　羅江華

摘要：在汶川地震災(zāi)后重建過程中，受文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和旅游業(yè)發(fā)展的強力影響，羌族體育文化正在接受數(shù)字化的“挖掘”和新媒介的“改造”；然而，在以新媒介為平臺的宣揚、移植和重構(gòu)過程中，羌族體育的新形態(tài)開始脫離羌族文化的本真狀態(tài)。因此，以“原真性”為基本理念保有羌族體育文化資源的要素、特色和價值，尤為重要；同時，是需要將新媒介融入羌族體育文化的傳承活動之中，以彰顯羌族體育文化資源獨特的教育意義與價值。

關(guān)鍵詞：新媒介；羌族體育文化；資源開發(fā)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2015）01-0147-05

羌族傳統(tǒng)體育具有“地緣性、生活化和尚武”的鮮明特點，經(jīng)千百年積淀的體育文化資源，易隨生存條件和社會形態(tài)演化而變化，突顯出不可再生和不可替代的價值。羌族社區(qū)的信息化，代表著羌人徹底脫離信息封閉的時代，也標(biāo)志著羌族社區(qū)初步具備信息社會的特質(zhì)。汶川大地震在一定層面上喚醒了人們保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱情：保護(hù)項目不斷啟動，羌族體育文化資源項目得到普查，部分內(nèi)容被“資料信息庫”記錄和存儲，互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)推介信息猛增。但是，新媒介所承載的所謂主流文明強勢擴(kuò)散，使得羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承危機(jī)日益加劇。羌族傳統(tǒng)體育在新媒介的“雙刃”作用之下，既為外界所知，亦展現(xiàn)出愈來俞強的“同質(zhì)性”。

一、羌族體育文化資源：技擊與嬉戲中的文化神韻

羌族傳統(tǒng)體育植根于羌人傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活習(xí)俗之中，既是其和諧生活方式的體現(xiàn)，亦是羌人與他民族文化交融歷程的記載。

（一）外顯：羌人的生存智慧。羌人多“逐水草而居”，其居住地多山澗峽谷，羌人出門時常要攀援或泅渡，需躲開山石墜落，或避免猛獸攻擊。由此，羌人的傳統(tǒng)體育有著十分強烈的“地緣性”特征。例如，“溜索”，羌人稱“溜殼子”，是橫渡岷江、白龍江、青竹江等的重要工具，也用于峽谷山澗的穿梭往來。羌地盛產(chǎn)“溜索”高手，其身手矯?。伤倩俳担?，善于負(fù)重（能運輸牲畜和糧食等）。

以前，羌人通往外界之交通十分不便，信息閉塞，但羌人融八日常生活的文化娛樂活動卻十分豐富，“生活化”也成羌人傳統(tǒng)體育的一個鮮明特性。以“薩朗”為例，此種“類體育”活動，既是一種表演，更是生活情景之描繪。其“肌體環(huán)動”時的“一順邊”，乃是羌人高山行路時因重心不穩(wěn)或缺氧所致，羌人跳動起來得以應(yīng)手，外來人卻得苦心研習(xí)。

“尚武”本是羌族傳統(tǒng)，但隨著與他民族的日漸融合與和平共處，軍事化訓(xùn)練項目日漸演化為羌人農(nóng)耕之余的娛樂活動?！氨У啊薄巴茥U”“摔跤”“跳拱”“板手勁”“標(biāo)槍”等活動，其活動方式講求技巧、重視實戰(zhàn)和效率。以“抱蛋”為例，這種被羌人稱之為“娥捉”的活動，參加人數(shù)可多可少，其競爭激烈、場面熱鬧，常常迅速集聚更多人來參與；“抱蛋”人與“保蛋”人之間巧妙周旋，講求身體整體動作協(xié)調(diào)，腳的動作要“有力、有幅度”，手上動作要“快、準(zhǔn)、狠”，練習(xí)的是觀察力和思維敏捷性。

（二）內(nèi)隱：羌人的文化認(rèn)同。羌人在長期遷徙和定居生活中，既要適應(yīng)自然環(huán)境，期望大自然恩賜于自己“好年景”，并勇敢面對自然環(huán)境的惡變，還得學(xué)會與他民族交往，因而形成了一套生存哲學(xué)。他們祟尚自然，認(rèn)為萬物有靈?！氨У啊敝惐阋餐把蚱す奈琛币煌巧狭恕稗D(zhuǎn)山會”的表演平臺，也使得羌族傳統(tǒng)體育活動有了濃厚的“娛神”特性。羌人在熱熱鬧鬧的氛圍中，將“推桿”“抱蛋”“篩糠”“薩朗”和“羊皮鼓舞”作為“人神對話”的“符號”，以之表達(dá)對自然的敬畏和幸福生活的向往。在競爭、合作、祈福之余，羌人的傳統(tǒng)體育活動亦演化成為羌人的“臉譜”：長期共同的嬉戲和生活化的體育訓(xùn)練，表現(xiàn)出一致的精神和素質(zhì)，生發(fā)出羌人獨特的文化性格。羌人的傳統(tǒng)體育活動，在羌人中間普及的同時，也成為羌人文化認(rèn)同“符號”中重要的組成部分。

二、遭遇新媒介：羌族體育文化資源的“挖掘”與“改造”

近年來，新媒介給羌人的生活帶來了便利，羌族傳統(tǒng)文化亦得以廣泛傳播。但是，在新媒介的沖擊之下，羌族傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)和發(fā)展陷八了困境。

（一）外力推動的“數(shù)字化挖掘”。汶川大地震之后，“如何保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化、高效推進(jìn)災(zāi)后重建”成為大課題擺在了人們面前，利用新媒介展示羌族文化遺產(chǎn)進(jìn)而推動旅游產(chǎn)業(yè)，成為災(zāi)后規(guī)劃的重要組成部分。在政府主導(dǎo)出臺的《羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)初步重建方案》《羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)規(guī)劃綱要》等文件中，羌族傳統(tǒng)體育均被納八保護(hù)的總體規(guī)劃。由此，羌族傳統(tǒng)體育的文獻(xiàn)、音頻、視頻等資料的收集工作全面啟動，“中國羌族網(wǎng)”“羌族文化網(wǎng)”等一批互聯(lián)網(wǎng)展示平臺相繼開放，“云上爾瑪”等影視作品被陸續(xù)規(guī)劃和投拍，“羌族文化數(shù)字博物館”也已經(jīng)宣告建成。同時，羌族體育文化遺產(chǎn)亦被網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛轉(zhuǎn)載，一些志愿者深八羌族村寨，拍下了大量影像資料，并出現(xiàn)如“西羌第一博”工作小組、“影救爾瑪”協(xié)會等優(yōu)秀團(tuán)隊。

時下，此種“挖掘”已經(jīng)完成從被動的“外力推動”演化為主動的“旅游推銷”。地震之后，地處龍門山斷裂帶的羌族社區(qū)將旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭，而羌族傳統(tǒng)文化、旅游業(yè)與新媒介的整合，被認(rèn)為獲得了“歷史性升級”。以打造“文化核心旅游目的地”為目標(biāo)，“茂縣羌城”項目，計劃總投資約十億人民幣，宣稱將以新媒介為基礎(chǔ)，建設(shè)一個集“文化傳承、休閑體驗、科普教育、游樂觀光”為一體的“羌文化濃縮展示地”；“云中羌寨旅游區(qū)項目”投資亦近十億人民幣，其設(shè)計和建設(shè)仍然主打“技術(shù)牌”和“文化牌”，主要的功能是“羌族文化展播、大禹文化體驗”。

新媒介的發(fā)展已經(jīng)為信息的高度整合和虛擬呈現(xiàn)提供了可能，那些需要練習(xí)多年的技藝、套路，只需要動態(tài)三維掃描和捕捉，就可以由虛擬的“網(wǎng)絡(luò)高手”來展示。然而，在這些已經(jīng)建成或即將完工的新媒介旅游平臺上，以旅游宣傳為目的的“展演”消解了羌族傳統(tǒng)體育的文化神韻。羌族青年小伙表演的“刀光劍影”，配合旅游景區(qū)表演隊的“標(biāo)搶”“推桿”展演活動，破壞了羌族體育文化的“本真”，展示出來的羌族體育文化信息殘缺和虛假。此種將傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行“簡單資本化運作”的行為，傳遞的是“文化快餐”的“即得即享樂”之品性，既失卻了羌人傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，也不再能夠?qū)η甲逑乱淮水a(chǎn)生任何涉及價值觀層面的影響。

（二）羌族傳統(tǒng)體育的新媒介“改造”。新媒介是一個“自覺”和“不自覺”兩種特性并存的過程。其一，在新媒介已成為社會發(fā)展契機(jī)之際，人們易被新媒介展示出來的“高度智能化、海量存儲、生產(chǎn)與服務(wù)自動化、管理與生活網(wǎng)絡(luò)化”等特性所折服，欣然接受新媒介帶來的好處，自覺提高新媒介素養(yǎng)以方便利用新媒介設(shè)施；其二，新媒介實際上被理解為一種通過技術(shù)的普及來推進(jìn)文化的普及，“是一種通過技術(shù)的霸權(quán)來確立的文化的霸權(quán)”，新媒介也使得民族文化的“傳統(tǒng)”受到了沖擊，而在此種沖擊面前，我們基本無法抗拒，處于“不自覺”的被動接受態(tài)勢。

現(xiàn)時的羌族體育活動已經(jīng)產(chǎn)生了形式和意蘊上的重大變化，想要找尋“原汁原味”的項目已很困難，這和羌族社會轉(zhuǎn)型、新媒介強力介入有著很大的關(guān)系。近年來。電視、電影、廣播和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體加速了現(xiàn)代體育在羌族青年人中問的傳播速度。新媒介的普及應(yīng)用，使得羌人的年輕一代在便利地查詢、瀏覽、欣賞和討論體育文化的同時，越來越習(xí)慣將現(xiàn)代體育活動作為日常生活的一部分，而開始有意或無意地“遺忘”羌族傳統(tǒng)體育活動。這些伴隨網(wǎng)絡(luò)成長而被稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”的羌族新生代，擅長使用各種新媒介工具，更樂意接受“改造”過的羌族體育項目。

傳統(tǒng)羌族體育項目，是按慣常的程式來組織傳播內(nèi)容和渠道的，其觀念形成、技能傳遞是在特定的場所或規(guī)定的人際關(guān)系中完成的。以數(shù)字化影像為主的新媒介傳播，強調(diào)的是“圖像”，年輕一代往往依靠新媒介工具所積累和呈現(xiàn)的“片斷”進(jìn)行個性化的解讀，這便導(dǎo)致了羌族傳統(tǒng)體育在意義理解上的人際“代淘”，也使得老人們和年輕一輩在演繹相同的項目時經(jīng)常出現(xiàn)完全不同的“描述”。例如，傳統(tǒng)“推桿”項目競技性很強，一人半蹲“夾桿”盡力防守，另一方（可隨時增加人手）弓步“推桿”全力進(jìn)攻，攻防之間木桿須保持水平，攻方須將木桿向前推至2尺以外的界線處；裁判以五次擊掌判定一個回合的時間；贏者以咂酒敬賀之。而時下在網(wǎng)絡(luò)上流行的2008年北京奧運會開幕式“羌族推桿”影像則將羌族傳統(tǒng)體育、音樂和舞蹈進(jìn)行了“雜糅”，我們從中看到的“推桿”十分注重“表演性”，幾分鐘的影像，是在羌族傳統(tǒng)“推桿”競技的基礎(chǔ)上加入了羌族“羊皮鼓舞”和“薩朗”，并注入現(xiàn)代元素，形成了新的表演形式。由此，我們也越來越多地在現(xiàn)實生活中看到羌族青年人在表演中給我們呈現(xiàn)改良后樂舞相伴的“推桿”。

更令人擔(dān)憂的是，新媒介導(dǎo)致羌族傳統(tǒng)體育活動由“多元”向“同質(zhì)”發(fā)展。羌人的生活地域，其自然與人文環(huán)境各有差異，生活習(xí)俗也極其多元化。在眾多的羌族體育活動中，很難找到有“套路”完全一致的項目。例如，跳“薩朗”的活動（現(xiàn)在的青年人更愿意把它叫“鍋莊”），就有“爾瑪”的“薩朗”和“赤部”的“薩朗”，事實上，每個羌寨都有自己的“薩朗”。但現(xiàn)在有人推行了一種標(biāo)準(zhǔn)化的“薩朗”，大家從電視、網(wǎng)絡(luò)上看得多了，開始普遍跳這種程式化的“薩朗”。這種情形同樣體現(xiàn)到“推桿”“抱蛋”“篩糠”和“羊皮鼓舞”等項目上，久而久之，羌族傳統(tǒng)體育在羌人內(nèi)部本來存在的獨特性慢慢消失了。

三、新媒介支持羌族體育文化資源開發(fā)的合理路徑

羌族體育文化的生成與社會環(huán)境有著緊密聯(lián)系，羌人對傳統(tǒng)體育活動的價值的認(rèn)識與其社會化的存在息息相關(guān)，亦與羌人對羌族體育文化的接納和習(xí)得水平相關(guān)?！绑w育文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的空間環(huán)境成為聯(lián)系體育和地理的紐帶，它時常受到各種自然環(huán)境和自然景觀的影響，是一定區(qū)域和等級的組合，空間和地方是體育與地理聯(lián)系的紐帶”。羌族傳統(tǒng)體育是羌人在長期的生產(chǎn)、生活過程中適應(yīng)自然和社會的產(chǎn)物，置身信息時代，其生存和傳播的條件發(fā)生了巨大的變化，思考如何在新媒介的浪潮中有效保護(hù)和傳承羌族傳統(tǒng)體育，已是迫切需要研究的課題。

（一）構(gòu)建“原真性”保護(hù)的媒介環(huán)境。汶川大地震導(dǎo)致羌族文化遺產(chǎn)被嚴(yán)重破壞，災(zāi)后重建過程中“原真性”保護(hù)被提出來?！霸嫘浴保⑽谋磉_(dá)為authemicity，意即“原生的、本來的、真實的”；強調(diào)保護(hù)文化遺產(chǎn)，就要保留遺產(chǎn)的真實信息。而在文化遺產(chǎn)保護(hù)中強調(diào)“原真性”保護(hù)，非常重要的工具就是新媒介。新媒介通過計算機(jī)、光纜、衛(wèi)星等設(shè)備進(jìn)行數(shù)字編碼、壓縮、傳輸、調(diào)制與解調(diào)等，把原始信息用計算機(jī)能夠識別的二進(jìn)制編碼來表示與處理，極大地延長與擴(kuò)展了人的信息能力。新媒介的廣泛應(yīng)用解決了傳統(tǒng)信息手段“信息量小、存在交換與交流限制”等缺點。而新媒介推動了巨量“資料信息庫”的應(yīng)用，“通過信息的數(shù)字化而實現(xiàn)了無損復(fù)制和無損傳輸，這是紙張、電話、電視等非數(shù)字媒介所無法企及的”。此種媒介環(huán)境，利用先進(jìn)的“數(shù)字掃描、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字建模、數(shù)字虛擬”等方式，實現(xiàn)體育動作、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和程式等信息的多維度獲取、展示與保存。

將羌族體育文化以“原生的、本來的、真實的”樣態(tài)進(jìn)行“信息資料庫”整理，是實現(xiàn)構(gòu)建良性媒介環(huán)境的基礎(chǔ)，也是由電影、數(shù)字電視、智能手機(jī)、電子報紙、網(wǎng)絡(luò)工具等新媒介恰當(dāng)展示和傳播羌族體育文化的前提條件。具體的工作應(yīng)當(dāng)包括下述三個環(huán)節(jié)。第一，羌族體育文化資源呈現(xiàn)“口傳心授、活體傳承”的特性，傳承人中老者居多并出現(xiàn)“斷層”，已存的文獻(xiàn)資源缺乏而又零散，這就使其有關(guān)“信息資料庫”的記載顯得無比珍貴；以“信息資料庫”的形式，形成羌族體育文化的文本、音像資料檢索系統(tǒng)，是現(xiàn)時條件下對羌族體育文化最好的一種保護(hù)，其工作的完善和持續(xù)推進(jìn)顯得特別急迫和重要。第二，“信息資料庫”的建設(shè)工作，需要建立文化傳承人、文化管理團(tuán)隊、技術(shù)制作團(tuán)隊的協(xié)作機(jī)制，以信息的多維記錄和“原真性”展示為原則，完成數(shù)字化記錄、存儲、傳送、呈現(xiàn)、虛擬、復(fù)原等工作。第三，應(yīng)當(dāng)建立開放共享的羌族體育文化“信息資料庫”的運行機(jī)制，在建設(shè)“信息資源資料庫”的同時，要構(gòu)建一種羌族體育文化資源合理利用的機(jī)制，發(fā)揮新媒介在傳播、傳承方面的優(yōu)勢，組織羌族體育文化資源的分析、學(xué)習(xí)和研究活動。

（二）發(fā)展之關(guān)鍵：新媒介助力羌族體育文化的傳承。在汶川震后重建過程中，“文化重建”的提法甚囂塵上。而在此種思潮中，羌族體育文化被不斷宣揚、改造和重塑，出現(xiàn)了許多“移植、修剪”后的新形態(tài)。這也給保護(hù)和傳承羌族體育文化遺產(chǎn)提出新的問題?！皩σ徊苛鱾飨聛淼淖髌酚谄渲袑崿F(xiàn)其本來規(guī)定之條件的重建，對理解來說，無疑是一種本質(zhì)性的輔助工程”。但是，文化重建是不是可以任意“移植、修剪”呢？“對本來條件的重建，就像所有修補一樣，鑒于我們存在的歷史性，便是一種無效的工作。被重建的、從疏異化喚回的生命，并不就是本來的生命，這種生命在疏異化的延續(xù)中，只不過贏得了一種教化的次級存在”。羌族體育文化和眾多羌族民間文化類似，“是一個活態(tài)共生的整體，圍繞著族群群體生存信仰維系的文化認(rèn)同，整合了多類型的文化藝術(shù)形式”，“不能以割裂、移位或有悖于民問文化共生的整體性原則和方式去認(rèn)知它”。羌族體育文化的生存和延續(xù)強調(diào)的是“活”的整體的羌族文化空問，而非單一的文化樣式。新媒介可能會破壞這種文化空間的整體性，但如若適用得當(dāng)，也可以融通“傳統(tǒng)的延續(xù)”和“現(xiàn)在的視界”。因此，主張羌族體育文化的“活態(tài)共生”，需認(rèn)真思考“如何把我們古老的文化傳統(tǒng)放到一個更寬更深遠(yuǎn)的人類文化格局中和去認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、理解那些具有活態(tài)文化基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。

新媒介條件下實現(xiàn)羌族體育文化的有效傳承，首先要強調(diào)“以人為本”。傳統(tǒng)文化傳承人是羌族體育文化代際傳承的決定性因素，保護(hù)羌族體育文化，重點是要保護(hù)好傳承人。新媒介可為傳承人發(fā)揮更多、更廣的傳播影響助力。更為重要的是，以“資料信息庫”對羌族體育文化傳承行為進(jìn)行翔實和系統(tǒng)的記錄，以新媒介為核心建立羌族體育文化傳承研習(xí)平臺，均應(yīng)當(dāng)注重建立文化傳承人、文化傳承的志愿者、文化的繼承者之問的信息溝通渠道，注重傳統(tǒng)文化的代際互動。其次，應(yīng)當(dāng)要讓“資料信息庫”的資源“活化”起來。文化遺產(chǎn)資料信息庫的建立為“靜態(tài)保護(hù)”，僅僅為羌族體育文化的展覽和演出提供了更大的空間和便利。實現(xiàn)羌族體育文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”，便是主張既要用“資料信息庫”完整地記錄、保存好羌族體育文化遺產(chǎn)的信息，又應(yīng)當(dāng)發(fā)掘羌族體育文化遺產(chǎn)深含的教育價值，即利用新媒介的共享平臺，將羌族體育文化遺產(chǎn)與學(xué)校、社區(qū)形成合力，發(fā)揮其在教育中的重要作用：首先，羌族體育文化遺產(chǎn)的資料信息庫管理，打破了青少年兒童受教育的時空限制，資料信息庫中的體育文化遺產(chǎn)信息可為學(xué)科知識體系提供闡釋和擴(kuò)充；其次，以虛擬的教學(xué)場景并結(jié)合實際生活實踐，使得羌族青少年兒童的教育活動在“感受傳統(tǒng)”與“親近生活”中進(jìn)行，這將有助于羌族下一代理解羌族傳統(tǒng)體育千百年積淀下來的價值觀念和文化傳統(tǒng)。

新媒介時代，“許多資料成為共享的，它通過比特的傳輸快速而且廉價地進(jìn)入人們的視野”，由此產(chǎn)生的各種文化的交流與碰撞不可避免。但新媒介并不是決定因素，只有羌人深切認(rèn)識到傳統(tǒng)體育活動在腦力發(fā)展、情感陶冶等方面的獨特價值，深切理解羌族體育的文化內(nèi)涵，在價值認(rèn)識上達(dá)成共同意見，羌族體育文化的保護(hù)和傳承工作才能實現(xiàn)真正有效的推動與突破。