中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀

摘要 中國(guó)擁有豐富燦爛的園林文化，在中國(guó)文學(xué)史上，學(xué)識(shí)淵博的中國(guó)歷代文人也運(yùn)用他們的智慧之筆，創(chuàng)造出了許多富于情趣的園林景觀。這些園林景觀不僅吸收了現(xiàn)實(shí)園林的建筑經(jīng)驗(yàn)，還有機(jī)融合了作者的審美理想和園林認(rèn)知。因此，這些園林景觀不僅在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，在中國(guó)建筑史上也獨(dú)具魅力。本文主要以先秦文學(xué)和《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀為例，全面系統(tǒng)地解析了中國(guó)古代文學(xué)作品中園林景觀的藝術(shù)特色和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 文學(xué)作品 園林景觀

中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀，不僅體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)人與自然關(guān)系、日常生活環(huán)境的理解和認(rèn)識(shí)，還展現(xiàn)了中國(guó)園林景觀的藝術(shù)精華。這些園林景觀不僅是文學(xué)作品中人物的生存活動(dòng)空間，還是作者認(rèn)知中的人類生存空間，因此，全面解讀文學(xué)作品中園林景觀的建筑理念，對(duì)于探究文學(xué)作品內(nèi)涵具有重要作用。同時(shí)，通過(guò)研究文學(xué)作品中的園林景觀還可以管窺作品創(chuàng)作時(shí)期的造園手法和建筑原則。鑒于此，本文通過(guò)分析先秦文學(xué)作品和《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀，探析古典園林的藝術(shù)特征、造園要素和組織規(guī)律，并體會(huì)相關(guān)時(shí)期中國(guó)文人的造園理念和建筑思想。

一 古代文學(xué)作品中的園林景觀特點(diǎn)

縱觀古代文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的園林景觀，在總體上具有一種與古典詩(shī)文相形相望的意境追求，其主要是通過(guò)借景、對(duì)景、框景、漏景、障景等多種手法構(gòu)建營(yíng)造而成，充分體現(xiàn)了中國(guó)人所追求的天人合一的哲學(xué)精神，委婉含蓄，充滿詩(shī)情畫(huà)意，尤其是空間序列上的循序漸進(jìn)和視覺(jué)效果上的小中見(jiàn)大更為人所稱道。

具體而言，可從兩個(gè)方面來(lái)窺見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)作品中園林景觀的特點(diǎn)。其一，以“遮”與“掩”為特征的園林營(yíng)構(gòu)。如回廊、幽徑、藏景之手法，使景致更顯幽深，正所謂“繪樓幔閣，秘室曲房”，正是中國(guó)古典園林幽曲之要義。清代彭啟豐就曾在《春草閑房記》中概括吳中宅院的特點(diǎn)，即“疏筑高深，結(jié)構(gòu)幽邃”。中國(guó)園林尚幽，故當(dāng)它進(jìn)入文學(xué)作品，往往與男女之幽情隱衷相系，成為古代男女相戀約會(huì)之背景。其二，以天人合一為追求的園林意境。中國(guó)古典園林在造景上有一大特點(diǎn)就是與自然相仿，即模仿自然，用人工的力量來(lái)營(yíng)構(gòu)自然之景，以表達(dá)天人合一的自然崇拜，達(dá)到與自然合一的詩(shī)意化的意境。所以，在古典園林中，鑿池開(kāi)山、栽種花草成為造園的必備程序。同時(shí)，還會(huì)以自然為參擬，以古典詩(shī)詞情韻為觀照，進(jìn)行園林的設(shè)計(jì)。可以說(shuō)，中國(guó)古典園林其實(shí)是集建筑、繪畫(huà)、園藝、詩(shī)文等為一體的綜合性藝術(shù)。而這一特點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》的大觀園中體現(xiàn)得尤為突出。

當(dāng)然，古典園林的造景追求并非一蹴而就，其成熟的構(gòu)思和對(duì)造景藝術(shù)與天人關(guān)系的追求都是經(jīng)過(guò)不斷磨礪而形成的。中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，先秦時(shí)期園林景觀有鮮明的神話色彩，隨著人類文明的發(fā)展，文學(xué)作品中的園林景觀也演變成為供人休息游賞的場(chǎng)所。就建筑風(fēng)格而言，中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀都將環(huán)境與建筑巧妙地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“相地合宜”的古典園林建筑原則。此外，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，無(wú)論是精巧別致的私家園林，還是輝煌奢華的皇家園林，其色彩都明艷鮮亮，內(nèi)部以白墻相襯，用淡褐色裝修，形成素凈明快的色彩格調(diào)。下文將就以先秦作品和《紅樓夢(mèng)》中的典型園林景觀為例做詳細(xì)說(shuō)明。

二 先秦文學(xué)作品中的園林景觀

先秦文學(xué)作品中描述的事物大多帶有濃厚的宗教色彩，展現(xiàn)了人類對(duì)自然界的原始認(rèn)知，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中國(guó)的園林景觀提供了最初的摹本。先秦文學(xué)作品中的園林景觀主要包括以下幾種類型：

1 神話中的園林

神話傳說(shuō)中的園林往往帶有濃重的神話色彩，例如，神話傳說(shuō)中的“懸圃”具有“登之乃靈， 能使風(fēng)雨”的神奇功能。先秦文學(xué)作品中的懸圃往往被安置在昆侖神山的第二層，猶如一個(gè)空中花園，在《離騷》《淮南子》《山海經(jīng)》等文學(xué)作品中都有關(guān)于懸圃的描述。除了懸圃，蓬萊仙島也是先秦文學(xué)作品中常見(jiàn)的園林景觀，蓬萊仙島常出現(xiàn)在遠(yuǎn)離陸地，地域廣闊的地方，且多有“無(wú)風(fēng)而洪波萬(wàn)丈”的滔天海浪作為與外界隔絕的天塹。這些蓬萊仙境中常有高山流水和繁盛的草木，仙島上的宮殿也都流光溢彩。值得注意的是，在對(duì)蓬萊仙島的構(gòu)建和描述中已經(jīng)出現(xiàn)了石頭、山水植物等后世園林的基本構(gòu)成要素。

總體而言，先秦文學(xué)作品中的園林景觀都展現(xiàn)出“萬(wàn)物有靈”的原始思想理念，且具有明顯的共性特征：首先，這些園林景觀的選址都傾向于比較偏遠(yuǎn)的地方，懸圃選擇建在高山之上，蓬萊仙島則在海浪洶涌的海島上，這些地方均與世隔絕，不易被塵世干擾，較為適合人和動(dòng)植物休養(yǎng)生息。其次，在建筑形式方面，這些神話園林均由宮殿、高臺(tái)等元素構(gòu)成。建筑風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，讓讀者在驚嘆其神奇輝煌之余頓生向往之情。最后，這些神話園林中的植物大多未經(jīng)修飾，呈現(xiàn)出原始的生長(zhǎng)狀態(tài)，因此，樹(shù)木多茂密繁盛，其中還有許多具有神奇功能的稀有植物。

2 皇家園林

皇家園林是指隸屬于帝王或諸侯的園林景觀，其在先秦時(shí)期就已形成，并逐漸變化和發(fā)展?；始覉@林在建筑形式和裝飾風(fēng)格上多參照神話園林，因此多臨水而建，其選址不僅要環(huán)境優(yōu)美，還要物產(chǎn)豐富，以滿足日常生活、宗教活動(dòng)、飼養(yǎng)狩獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求。先秦重要文學(xué)典籍《詩(shī)經(jīng)》中記載周朝祖先公劉就曾選擇“瞻彼溥原，乃陟南岡”之地修建都城，此地不僅水源豐富，而且地勢(shì)平坦，利于進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)。除了參照神話園林的建筑形式，先秦文學(xué)作品中的園林還多采用“囿”與“臺(tái)”的建筑形式。臺(tái)的邊緣多為斜線和直線形式，這體現(xiàn)了先秦人民對(duì)于山岳的崇拜。臺(tái)多建在環(huán)境優(yōu)美之地，商周時(shí)期臺(tái)多為宗教祭祀之用，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，臺(tái)演變成為供帝王或諸侯飲酒游賞的場(chǎng)所。在東周時(shí)期臺(tái)的構(gòu)建要素已經(jīng)不止是宮殿樓閣，還囊括了天然山水。

先秦時(shí)期文學(xué)作品中的皇家園林總體展現(xiàn)出“圖騰崇拜”和“萬(wàn)物有靈”的原始建筑理念，建筑形式和風(fēng)格也具有濃厚的宗教色彩。同時(shí)，這些皇家園林在選址方面多以物產(chǎn)豐富、環(huán)境優(yōu)美、依山傍水為參考依據(jù)，植物均具有保佑國(guó)家興盛的象征理念，建筑則要流光溢彩，這些建筑原則顯然受到了神話園林的影響。

三 《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀及造園手法

文學(xué)作品中的園林文化隨著時(shí)代的變遷也不斷地發(fā)展演變，至明清時(shí)期，文學(xué)作品中園林文化已呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，而《紅樓夢(mèng)》作為清代著名文學(xué)作品，包含了明清時(shí)期典型的園林文化。

1 《紅樓夢(mèng)》中的園林景觀

在“大觀園試才題對(duì)額”這一章節(jié)就有多處文字涉及園林景觀，賈政等人從“曲徑通幽”這一景觀開(kāi)始游覽大觀園，在瀟湘館、蘅蕪苑、沁芳亭等處都有賈寶玉題詠的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，在蘅蕪苑的不遠(yuǎn)處“層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆”，這里就是富麗奢華的正殿，經(jīng)過(guò)正殿“正面現(xiàn)出一座玉石牌坊，上面龍?bào)大ぷo(hù)，玲瓏鑿就”賈政命諸人為此牌坊題名，一眾文人清客的題詞都未能合賈政心意，于是，眾人示意寶玉擬題，賈寶玉見(jiàn)了這塊牌坊卻“心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒象在那里見(jiàn)過(guò)的一般”其實(shí)，這些建筑景觀正是他在寧府秦可卿房中睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)到過(guò)的“太虛幻境”。賈府中的大觀園可以看做天上太虛幻境的一個(gè)縮影，因此，大觀園中的園林景觀與太虛幻境中的頗為相似。賈府中的大觀園是為了迎接皇妃賈元春省親而建，因此，它雖是賈府的私家園林，但其在建筑質(zhì)量、工藝、風(fēng)格、規(guī)模等方面都接近了皇家園林的標(biāo)準(zhǔn)。大觀園的園林景觀主要分為六個(gè)部分，賈政等人在經(jīng)過(guò)這處名為“曲徑通幽處”的石洞之后，就進(jìn)入了大觀園的第一部分園景區(qū)域，這里位于大觀園前部，建筑華麗。在這處景區(qū)的盡頭是一座斜阻的青山，轉(zhuǎn)過(guò)此山就到了賈政頗為滿意的“稻香村”，在“稻香村”附近的山坡上是大觀園的后花園，這里有牡丹亭、荼縻架、芭蕉塢和芍藥圃，此處繁花似錦，主要供賈府諸人觀賞花卉。沿盤(pán)山小道經(jīng)過(guò)這片花圃，再翻過(guò)“大主山”，經(jīng)過(guò)一座板橋，便到了蘅蕪院，蘅蕪院不遠(yuǎn)處正是“省親別墅”，這里也是大觀園的正殿。過(guò)了正殿就進(jìn)入了后來(lái)寶玉所住的怡紅院，出了怡紅院的后門(mén)“便是干坦寬闊大路，豁然大門(mén)前見(jiàn)”。

通過(guò)對(duì)太虛幻境和大觀園園林景觀的描述不難發(fā)現(xiàn)，其園林藝術(shù)吸取了許多中國(guó)古代園林藝術(shù)的精髓。

2 《紅樓夢(mèng)》中園林的造園手法

首先，大觀園采用了主題造園的手法，其主題即為“天仙寶鏡”，這四個(gè)字原是正殿玉石牌坊的題詞，后賈元春認(rèn)為太過(guò)招搖就更名為“省親別墅”。站在這塊玉石牌坊下，越過(guò)院中廣闊的大水池，可以盡情觀賞水池對(duì)岸的各個(gè)景區(qū)：由“曲徑通幽處”導(dǎo)入的花柳繁華；以“稻香村”為主的農(nóng)田村舍；繁花似錦的大花圃。面對(duì)這特色各異的景區(qū)，不禁讓人恍若身處天上，俯瞰人間一般。曹雪芹將此處定名為“天仙寶鏡”實(shí)則是要提醒讀者，這些富貴繁華不過(guò)是鏡中花、水中月罷了。正是這個(gè)“天仙寶鏡”的主題，使大觀園籠罩在一片神秘的氣氛中，給人一種如夢(mèng)如幻的朦朧感。在這塊“寶鏡”中可以看到人間眾生諸相，這里既有窮困，也有奢華；既有淡泊明志之地，也有富貴奢靡之鄉(xiāng)。盡顯世間的滄桑和坎坷，讓人在感受命運(yùn)浮沉的同時(shí)，不免發(fā)出千古興亡之慨。為園林設(shè)置一個(gè)思想主題，是文學(xué)家曹雪芹對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)，園林有了主題就可以化繁為簡(jiǎn)，依照主題進(jìn)行總體規(guī)劃，確定各個(gè)景區(qū)的特色要點(diǎn)。

其次，大觀園還采用以景區(qū)造園的手法，按照大觀園的園林景觀特色和方位，基本可以劃分為：園前區(qū)、葬花區(qū)、花圃、稻香區(qū)和寒塘區(qū)。這些景區(qū)的建筑風(fēng)格和意境都與之后入住的人物性格有契合之處。如稻香區(qū)為喪夫守寡的李紈所居，葬花區(qū)則是多愁善感的林黛玉居住，寒塘區(qū)歸身世凄楚、性格冷傲的妙玉所住。曹雪芹將大觀園的建筑景觀與其主人的性格身世相互映照。例如，果敢決絕的探春所居住的“秋爽齋”，室內(nèi)陳設(shè)每一件都精美珍貴，且都具有一個(gè)共同特征——大，這一方面體現(xiàn)了探春大度豁達(dá)的性格特點(diǎn)，另一方面也彰顯了她系出名門(mén)、氣質(zhì)高雅的身世特點(diǎn)。在賈寶玉所居住的怡紅院里，建筑裝飾鋃寶嵌金、流光溢彩，且兼具中西建筑風(fēng)格，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格相違背，但卻恰恰反映了賈寶玉出生不凡、叛經(jīng)離道的性格特點(diǎn)。再如，薛寶釵所居住的蘅蕪院，它其實(shí)是“太虛幻境”中神仙洞府的縮影，是世外高人修身養(yǎng)性的處所。因此，蘅蕪院內(nèi)建筑用材雖規(guī)格極高，但建筑外觀卻樸實(shí)無(wú)華。進(jìn)入院內(nèi)迎面就是一塊氣派非凡的插天大山石，院中沒(méi)有種植任何花木，均以香草為飾，表面看來(lái)似乎過(guò)于簡(jiǎn)陋，實(shí)則不然，古時(shí)院內(nèi)擺放的山石皆以大為貴，蘅蕪院中的這塊插天山石顯然是上等珍品。而香草雖然不似繁花耀眼奪目，但卻比花草樹(shù)木更加名貴。蘅蕪院中看似樸素?zé)o色的油壁也是由優(yōu)質(zhì)木材精制而成，這種木壁需要用上好的桐油反復(fù)粉刷，極耗工時(shí)。這種建筑裝修手法與“自云守拙”的薛寶釵可謂相得益彰。曹雪芹運(yùn)用多種造園手法將大觀園中庭院建筑風(fēng)格與諸人性格一一照應(yīng)結(jié)合，將讀者的閱讀目光吸引到人物性格的細(xì)節(jié)和局部描寫(xiě)上，以其細(xì)膩的筆觸撩撥讀者心緒。

總之，中國(guó)古代文學(xué)作品中的園林景觀，體現(xiàn)的正是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于天人關(guān)系的思考，因此，深入解讀文學(xué)作品中園林景觀的建筑理念、藝術(shù)追求，對(duì)于探究文學(xué)作品的內(nèi)涵、理解人物的行為和心理具有至關(guān)重要的作用。

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（王小冬，昌吉學(xué)院講師）