生態(tài)文學(xué)視野下中西方生態(tài)女性主義研究

摘要 生態(tài)女性主義既是生態(tài)又是女性的，它主要是對控制女性和控制自然這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探討和分析，但是它又不僅僅局限于此。一直以來，生態(tài)女性主義的研究都是在文化領(lǐng)域內(nèi)開展的，并在不斷地自我批評與自我發(fā)展中得以完善和進(jìn)步。父權(quán)制不僅是婦女問題的根源，也是生態(tài)問題的根源。本文主要闡述了中西方生態(tài)女性主義的概念，并分析兩者之間的相關(guān)性和區(qū)別。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 中國 西方 相關(guān)性 區(qū)別

引言

生態(tài)女性主義是女性主義發(fā)展的第三個階段，它是由法國女作家弗朗西絲娃·德奧博納于1974年首次提出的。自其提出之后，尤其是在20世紀(jì)90年代之后，生態(tài)女性主義獲得了迅速發(fā)展，90年代末，生態(tài)女性主義作為一種新興文學(xué)開始走進(jìn)中國文學(xué)界的視野。到現(xiàn)在為止，西方關(guān)于生態(tài)女性主義的研究仍然位于世界前沿。21世紀(jì)是生態(tài)文明世紀(jì)，和諧社會的構(gòu)建是當(dāng)今中國社會發(fā)展中的焦點(diǎn)問題。雖然我國對于生態(tài)女性主義的研究還不夠深入，但是生態(tài)女性文學(xué)已經(jīng)在中國萌芽，并且隨著更多不同領(lǐng)域的學(xué)者加入這一研究行列，生態(tài)女性主義與文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)合更加緊密，并逐漸開始由最初的運(yùn)動形式衍化為一種倫理文化，具有很高的文學(xué)研究介質(zhì)。

一 中國生態(tài)文化視野下的生態(tài)女性主義概述

1 中國生態(tài)自然觀的內(nèi)涵

一直以來，人與自然的關(guān)系都是生態(tài)倫理以及道家哲學(xué)自身的文化與特點(diǎn)研究所關(guān)注的一個焦點(diǎn)問題。“道”是道家思想的核心，而在道學(xué)思想中，“道法自然”是生態(tài)自然觀的精髓所在，“天人合一”是道家思想所追求的終極目標(biāo)，而崇尚自然是道家思想的重要特征之一，由此可見，道家生態(tài)自然觀則所體現(xiàn)的正是“道法自然”的生態(tài)規(guī)律，和諧則是其最終追求?！暗婪ㄗ匀弧敝赋觯鷳B(tài)自然具有多變性、多樣性以及系統(tǒng)性。自然萬物中各具形態(tài)且千變化萬，萬物之間通過相互關(guān)聯(lián)和相互作用而形成了一個系統(tǒng)的整體，其中“道”就是聯(lián)系萬物的紐帶，同時(shí)也是宇宙的根源。道家生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然萬物之間的和諧性和一體性?？偟膩碚f，中國生態(tài)自然觀的內(nèi)涵主要包括道法自然的平等觀、天人合一的整體觀及自然無為的規(guī)律觀這三種重要觀念，也正是這三種觀念為中國生態(tài)女性主義奠定了基礎(chǔ)。

2 中國生態(tài)女性主義的內(nèi)涵

從哲學(xué)思想流派的發(fā)展史我們可以看出，女性很少能夠進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，而絕大多數(shù)的哲學(xué)思想都是以男性思維為基礎(chǔ)的。雖然西方哲學(xué)中的先知蘇格拉底在很早的時(shí)候就提出了男女平等的概念，但是卻始終沒有在現(xiàn)實(shí)社會中得以實(shí)現(xiàn)。中國本土哲學(xué)中，男性哲學(xué)的氣息更加的濃厚，女性的地位更為低微。在這種環(huán)境下，道學(xué)思想由于具有一定的女性氣息，而成為中國本土哲學(xué)中的一枝奇葩。老子是道家哲學(xué)的鼻祖，他對女性有著特殊的情感。后人評價(jià)老子哲學(xué)的時(shí)候指出，老子哲學(xué)是女性化的哲學(xué)。在道學(xué)思想中，經(jīng)常會看到對女神的崇拜思想，經(jīng)常會應(yīng)用“母”這一詞語，以其來比喻作為宇宙本源的“道”，并將道與萬物之間的關(guān)系描繪成母與子的關(guān)系。由此可見，在老子的道學(xué)思想中，母是根，女性是本，認(rèn)為女性在人類社會發(fā)展中具有舉足輕重的作用。除此之外，老子甚至認(rèn)為，女性在很多方面都勝于男性，例如，女性自身所具有的靜、柔、慈等優(yōu)點(diǎn)可用于處世之道中，以靜制動，以柔克剛?？偟膩碚f，道學(xué)思想中，生態(tài)女性主義的內(nèi)容主要包括貴柔守雌、陰陽并重的宇宙觀和崇陰尊柔、陰陽互通的處事觀這兩個方面，其思想對于提高女性地位，提升女性意識具有非常重要的先導(dǎo)意義。

二 西方生態(tài)文化視野下的生態(tài)女性主義概述

1 西方生態(tài)女性主義的起源和發(fā)展

生態(tài)女性主義最早就出現(xiàn)于西方，由法國女作家弗朗西絲娃·德奧博納在其作品《女性主義或死亡》中提出，她是西方生態(tài)女性主義觀點(diǎn)的先驅(qū)人物。在這部作品中，作者將女性與自然所受到的壓迫聯(lián)系起來，希望能夠使人們注意到女性在生態(tài)革命中所扮演的角色、潛力以及作用等，并號召女性要對自己有正確的認(rèn)識，以拯救地球。此后各項(xiàng)與女性主義有關(guān)的會議以及運(yùn)動都如火如荼地展開，例如，1974年在伯克利召開的《婦女與環(huán)境》會議，以及1980年3月在美國的阿默斯特舉行的“女性與生命”等。通過這些會議和運(yùn)動促進(jìn)了生態(tài)女性主義的快速發(fā)展。一些生態(tài)女性主義者認(rèn)為，由于女性具有與生俱來的仁慈、關(guān)懷、非暴力以及憐憫等特質(zhì)，因此她們更容易與自然接近和溝通，也更能夠理解人與自然的關(guān)系，在生態(tài)問題的解決中具有非常重要的地位。但是，從生態(tài)女性主義發(fā)展的歷程和趨勢來看，生態(tài)女性主義并不僅僅是研究女性和自然之間的聯(lián)系的哲學(xué)，它也涉及到了女性的統(tǒng)治和自然界的統(tǒng)治。從某種角度來說，生態(tài)女性主義是西方人對西方傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科所展開的批判。

2 西方生態(tài)女性主義的論點(diǎn)

所有的女性主義都是反對男性中心主義的，而生態(tài)女性主義并不僅僅是反對男性中心主義，它所反對的是人類中心主義。在生態(tài)女性主義的發(fā)展中，美國加州大學(xué)伯克利分校自然保護(hù)與資源研究系環(huán)境史、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、教授凱洛琳·麥茜特是最早加入生態(tài)女性主義行列的一個思想家，她的思想獨(dú)特，尤其對女性解放和生態(tài)哲學(xué)方面有自己深刻的見解。她首次將女性概念引用到了生態(tài)學(xué)之中，倡導(dǎo)生態(tài)的平等，并從1989年到2003年相繼出版了《生態(tài)學(xué)的革命》《關(guān)心地球：婦女與環(huán)境》以及《哥倫比亞環(huán)境史指南》等著作，為生態(tài)女性主義的研究和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。麥茜特認(rèn)為，女性所具有的仁愛、慈祥、善良等這些特征是天生特有的，可以應(yīng)用于對自然的比喻上，將地球看做是母親，而世界萬物都是有生命的，是地球的孩子。地球作為一個有生命的主體，為孩子的生長提供營養(yǎng)并為其提供必要的保護(hù)。西方生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，并提出人們必須要仁慈地對待自然和女性。

雖然生態(tài)女性主義是以尋找貶低女性與貶低自然之間的聯(lián)系性為核心觀點(diǎn)的，但是它自身并沒有固定的、正式的、統(tǒng)一的模式，因此也存在各種不同的派別，而這些派別的思想和觀點(diǎn)也有所不同。其中較為激進(jìn)的一個派別是文化生態(tài)女性主義。這一派別的核心思想是通過構(gòu)建和弘揚(yáng)女性文化是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。在這個派別中的成員都具有激進(jìn)女性主義背景，他們認(rèn)為自然與女性的聯(lián)系是互相的，并且其本質(zhì)是女性實(shí)際的直覺、關(guān)懷以及養(yǎng)育等生理和心理經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。文化生態(tài)女性主義倡導(dǎo)“生理本質(zhì)”的思想，堅(jiān)持女性與自然和男性與文化教育是同等的，并從女性的生理角色出發(fā)，構(gòu)建了關(guān)懷倫理學(xué)，對于重新界定人與自然的關(guān)系起到了很大的推動作用。

三 中西方生態(tài)女性主義之間的相關(guān)性和區(qū)別分析

1 中西方生態(tài)女性主義之間的相關(guān)性

中西方生態(tài)女性主義之間具有一定的相關(guān)性，這主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，相通的世界觀。當(dāng)今社會，由于受到西方基督教的影響，人類中心主義是思維的核心，認(rèn)為世界萬物和人類的思維以及人與自然、男人與女人都是二元對立的。這一觀點(diǎn)并沒有得到所有人的認(rèn)可。西方生態(tài)女性主義從根本上反對二元對立，并指出正是由于這種對立，所以世界上才有壓迫的存在。生態(tài)女性主義極力反對二元對立的思維方式。西方生態(tài)女性主義認(rèn)為，在主流文化中，女性與自然都會受到貶低和排除，由此而產(chǎn)生了等級差異，這種等級思想所構(gòu)成的中心主義文化和思維必須要受到批評。在這一觀點(diǎn)上，道家思想與之具有一致性。道家思想中不存在二元對立，認(rèn)為世界萬物需要陰陽相協(xié)調(diào)才能達(dá)到平衡，且人與自然同等重要，男女平等，世界才能和諧統(tǒng)一；第二，相近的生態(tài)女性倫理意識。自然與女性在社會中受到壓迫之間的關(guān)聯(lián)性一直都是西方生態(tài)女性主義研究的核心問題，它主張通過責(zé)任、關(guān)懷以及溝通等得到公平和平等待遇。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性更容易接近自然，因此對于一些繁育、健康等環(huán)境問題會比男性更加敏感，也會更加關(guān)注。事實(shí)上，女性與環(huán)境之間的確有緊密的聯(lián)系。上世紀(jì)70年代印度喜馬拉雅地區(qū)的婦女掀起的“護(hù)樹運(yùn)動”就充分說明女性在環(huán)境問題上有著先知先覺的能力。人與自然和諧發(fā)展始終是生態(tài)女性主義尋求的目標(biāo)，他們主張將自然看成有生命的機(jī)體，人類應(yīng)該與自然和睦相處。

道家思想中對生態(tài)的關(guān)懷，以及它所提出的“自然無為”主張順應(yīng)自然及其發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)出不過分干涉自然的管理觀念，這與西方生態(tài)女性主義具有相似性。

2 中西方生態(tài)女性主義之間的區(qū)別

中西方生態(tài)女性主義之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是，兩者的出發(fā)點(diǎn)不同。西方生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)是在性別角色的大背景之下產(chǎn)生的，研究的核心是在父權(quán)制文化下的二元對立思維方式以及女性與自然的聯(lián)系的問題。而道家思想中的生態(tài)女性主義出發(fā)點(diǎn)是全生避害，并在后來發(fā)展成為從生存發(fā)展中尋找一種宇宙變化的規(guī)律，并遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；二是，兩者的終極目標(biāo)不同。道家思想下的生態(tài)女性主義是為了尋找自然的內(nèi)在價(jià)值，把自身作為自然的產(chǎn)物，用以維護(hù)人以及世界萬物的自然狀態(tài)，善待自然，善待女性，而西方生態(tài)女性主義的最終目的則是為了建立一種無等級、高低以及上下之分的全新的文化傳統(tǒng)。

結(jié)語

近年來，隨著文學(xué)的發(fā)展以及其研究范圍的拓展，也逐漸開始關(guān)注和研究生態(tài)女性主義文學(xué)，致力于分析與批判女性和自然相聯(lián)系的概念，其主要目的在于深化對父權(quán)制文本的批判，拯救自然，解放女性。中西方生態(tài)女性主義之間雖然有很多不謀而合之處，但是兩者之間也存在很多的差異。將中西方生態(tài)女性主義的相關(guān)研究思想和觀念融合在一起，可以為生態(tài)女性主義的發(fā)展提出一個全新的思路，有利于拓展人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)的視角，推動女性主義的進(jìn)步。

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（朱芳，商丘師范學(xué)院講師）