艾米莉·狄金森與老子生態(tài)觀之對比

摘要 艾米莉·狄金森和老子分別生活在19世紀的美國和公元前6世紀的中國，雖然時代和地域不同，但在各自的領(lǐng)域也家喻戶曉。本沒有聯(lián)系的二人，因其自然觀的驚異相似而受到共同關(guān)注。在對待自然的問題上，二人都認為萬物平等，都希望人與自然和諧相處，并且認為對自然要“無為而治”。這些觀點與在環(huán)境日益惡化的時代應(yīng)運而生的生態(tài)倫理學(xué)的主要思想不謀而合，值得我們深思。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué) 艾米莉·狄金森 老子 自然觀

一 引言

艾米莉·狄金森（1830-1886）是美國19世紀重要的詩人之一。在其目前已知的近1800首詩歌中，以自然為主題的占了約1/3。盡管這位詩人一生大多數(shù)時間都足不出戶，但其對自然的認識細膩且超前。老子（約571-471）是我國春秋時期偉大的思想家和哲學(xué)家。他只留下了《道德經(jīng)》這部5000余字的著作，但其中蘊含的思想?yún)s是無限的，影響更是深遠的，尤其是書中對自然的看法很是值得我們關(guān)注。二人都認為自然界中的萬物包括人在內(nèi)是平等的、和諧共存的；都認為要維護自然的自然，即無為而治。這些觀點與20世紀誕生的生態(tài)倫理學(xué)的主要內(nèi)容比較接近，尤其是其中為現(xiàn)今人們普遍接受的生態(tài)中心論思想。

生態(tài)倫理學(xué)，即環(huán)境倫理學(xué)，是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標準和行為規(guī)范等方面的研究，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說；在生態(tài)的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與自然環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)思維和倫理學(xué)思維的契合。生態(tài)倫理學(xué)的主要特點是將道德對象的范圍從人和社會的領(lǐng)域擴展到生命和自然界?，F(xiàn)在，生態(tài)倫理學(xué)經(jīng)歷漫長的發(fā)展，已經(jīng)變成了一套相對完善的理論，按照人與人、人與動植物、人與自然的關(guān)系，它可以分為人類中心論、動物中心論、生物中心論和生態(tài)中心論。其中生態(tài)中心論是關(guān)于生物、非生物、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)過程等生態(tài)系統(tǒng)整體，它認為，人與自然界的其他生物共同構(gòu)成整個生態(tài)圈，都擁有各自的道德或倫理地位。

二 狄金森的自然觀

由于狄金森近乎于隱居的生活經(jīng)歷，使她與大自然親密接觸的機會相對較多。因此，狄金森寫了大量與自然有關(guān)的詩歌，內(nèi)容涉及花鳥蟲草、四季、天氣等等，并描述了她“所見”、“所聞”、“所知”的自然。這些以自然為主題的詩歌也充分反映了狄金森對自然的看法。自然中的萬物是平等的。盡管狄金森的一生沒有皈依基督教，但她一直生活在基督教的環(huán)境中，不可避免地會受到基督教的影響。在“上帝面前，人人平等”的觀點的影響下，在狄金森的詩中，不論是人，還是花鳥蟲草，或飛禽走獸，他們都是自然界中平等的一份子。所以，在“穿過小徑，穿過荊棘”中，“孩子們”融入大自然，與“鴟梟”、“豺狼”等在“叢林”中一起玩耍，隨后的“暴風雨”讓他們一個個都“急忙回家”，沒有例外；在“晨曦比以往更柔和”中，“我”更是主動地“別了一枚別針”，以和大自然的顏色相配。人并沒有在自然中占據(jù)中心或主導(dǎo)的地位。

自然是神秘的。在先驗主義的自然觀中，自然是超出人的感官和科學(xué)的定義范圍的，有其不為人知的一面。受此影響，狄金森認為，很多時候，自然是人無法理解、神秘而又令人敬畏的。雖然詩人也描述了她眼中“所見”、“所聞”、“所知”的自然，但是同時詩人也認為“我們無法說出”“她的淳樸”，“自然依舊陌生”。在“四棵樹”中，“對于大自然他們有何作為/是什么計劃”，我們“無從知道”。面對大自然的這種神秘，人的力量就顯得渺小，因此這樣的現(xiàn)象“有一種能夠發(fā)火之物/能夠自燃，無需人點……你無法把洪水包裹起來——”、“自然，有時會使一株幼苗枯萎——有時，剝掉一棵大樹的頭皮”也就很正常了。

自然是不容破壞的。19世紀，隨著科學(xué)的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會發(fā)生了巨大的變化。機械化生產(chǎn)的出現(xiàn)給人們帶來了巨大物質(zhì)利益的同時，也使一些人開始思考這些變化是否是人們追求的終極目標。向來與大自然親近的狄金森雖然也接受一些便利的基礎(chǔ)設(shè)施，如“我愛看它跑過一哩又一哩”中“馴順而又威武”的火車，但更多的是她不愿見到科學(xué)對自然干預(yù)太多，不愿人類對自然有過多改造。在“‘大角’是他的另一個名稱”中，狄金森就表達了她對“科學(xué)”干預(yù)自然太多的厭惡；她甚至將自己在林中采摘果實的行為當做是對自然的“掠奪”，從而感到無比愧疚。

三 老子的自然觀

老子生活在春秋末年，當時各諸侯國爭霸，社會動蕩。各諸侯國為了在爭霸中立于不敗之地，競相招賢納士。而眾多士子們也紛紛著書立說，或游走各國，豐富自己學(xué)識的同時也希望受到明君的賞識，實現(xiàn)自己的理想抱負。老子就根據(jù)自己所學(xué)、所見、所聞、所感，寫出了傳世經(jīng)典《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》一書中包含了豐富的思想內(nèi)容。老子的思想和觀點就以此書為載體得以傳達。關(guān)于老子對自然的認識，體現(xiàn)在以下幾個方面：

1 萬物平等。在老子所開創(chuàng)的道家學(xué)派中，“道”是萬物的根源。《道德經(jīng)》上說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”雖然它并沒有講清楚“道”具體指什么，但作為萬物的根源，“道”的思想體現(xiàn)了宇宙萬物平等、尤其是人與自然界中的萬物平等的思想。雖然這種思想并不是來自科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，而是一種哲學(xué)的思辨，但在生態(tài)倫理層面，仍具有重大的意義，可以作為現(xiàn)代科學(xué)研究人與自然萬物關(guān)系的思想源泉。

2 天人和諧?！兜赖陆?jīng)》指出“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生”。其中，“一”表明了“道”的整體性和和諧性。而且，道家提倡的萬物平等也從一個側(cè)面也反映出萬物和諧、天人和諧的思想。從生態(tài)倫理學(xué)的角度來講，人與自然的和諧相處是解決當前日益嚴峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機的重要途徑。人類在自身的發(fā)展過程中，隨著科技的進步，必然會不斷地對自然資源進行開發(fā)和利用，從而為人們的生活提供便利，這樣就會對自然造成影響甚至是破壞。在正常情況下，自然本身也存在自我調(diào)節(jié)功能，只要人對自然的改造和利用維持在一定的范圍內(nèi)，自然就能夠進行調(diào)節(jié)和吸收，不會造成生態(tài)環(huán)境的惡化。但是一旦人類的行為超出了這個范圍，就會對自然的生態(tài)平衡造成破壞，導(dǎo)致生態(tài)危機。雖然道家思想要求人類不能對自然進行改造的做法太絕對，但它在一定程度上反映了維護人與自然和諧關(guān)系的重要性。

3 道法自然。這一說法出自《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀唤缰械娜f事萬物都有其發(fā)展規(guī)律，如鳥在天上飛，魚在水中游，花開花落，四季更替。這些都是人的外力很難改變的。這種原則是道家學(xué)派處理人與自然關(guān)系的基本準則，且更多的指的是一種“自然無為”的狀態(tài)。道家強調(diào)“無為”，既是一種“為”的行為方式，也是一種無所作為的行為方式。在處理人與自然的關(guān)系時，“無為”就可以理解為不做違反自然發(fā)展規(guī)律的事情，以不為而為之，給予自然最小或一點也沒有的干涉。因此，“道法自然”就是要求人們按自然的發(fā)展規(guī)律行事，保護自然，與自然和諧相處，這也是生態(tài)倫理學(xué)的基本內(nèi)容。

四 狄金森與老子自然觀的異同

通過以上的分析對比可以看出，盡管狄金森和老子生活在不同的時代、不同的國度，受到的影響也不盡相同，但他們對自然的看法有著驚人的一致：

首先，二人都認為萬物平等。狄金森將人和自然界中的動植物當做是同一類，都是自然界中的一份子，在天氣變化、四季更替的時候受到相同的影響。人與萬物共同構(gòu)成一個生態(tài)中心，平等的生活相處。老子將“道”作為宇宙萬物的根源，人與萬物都是自然中平等的一份子。在二人看來，人與自然萬物共同構(gòu)成一個生態(tài)圈，并遵循這個生態(tài)圈的生存法則。二人的看法與20世紀初美國科學(xué)家和環(huán)境保護主義者奧爾多·利奧波德曾提出“土地道德”的觀點——認為人類的社區(qū)范圍應(yīng)包括土壤、水、植物和動物等，人類只是社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員，有異曲同工之妙。

其次，二人都希望人與自然和諧相處。從原始社會的刀耕火種，到現(xiàn)代文明社會的機器大生產(chǎn)，人類的活動一直與自然緊密相關(guān)。在環(huán)境危機越來越嚴重的今天，如何處理人與自然的關(guān)系就值得人們深思。狄金森在自己的詩中就描述了人與其他動植物在自然界中和諧共存的畫面；老子也在《道德經(jīng)》中指出了宇宙萬物的根源就是“道”，并強調(diào)“一”，追求一種人與自然的和諧圓滿。雖然在某種程度上，道家放棄了對自然的改造有其片面性，但它把自然和諧放在首要位置，從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度看，這種人與自然的和諧，是解決當今生態(tài)危機的重要途徑。

第三，二人都認為對自然要“無為而治”，即“道法自然”。狄金森生活在19世紀工業(yè)革命的初期，大量的圈地運動、以及隨著科技的發(fā)展進步而對自然進行的各種改造活動使得狄金森對這種破壞自然的現(xiàn)象表示了強烈的不滿，她用自己的詩歌表達了對自然的尊敬及維護。老子提出的“無為而治”很顯然就是要不做違反自然發(fā)展規(guī)律的事情，保持自然原有的樣子，對事物的發(fā)展不橫加干涉，使其處于自發(fā)的自然系統(tǒng)中。美國著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓也說，道教徒的方法是對自然進行最小的干涉：無為，以不為而為之，相信事物會自己照管好自己。如果人類對事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中。

也由于二人生活的時代背景，政治、經(jīng)濟、文化、軍事等的不同，以及各異的個人因素，二人對自然的看法又不盡相同。具體來講，狄金森的的自然觀從微觀出發(fā)，關(guān)注細小之處，如個人的生存狀態(tài)，而不是關(guān)注整個世界和宇宙；她還關(guān)注永恒的美，對自然既敬又愛又懼，但她的思想含有辯證的唯物觀和人與自然和諧相處的生態(tài)理念。老子的自然觀從宏觀出發(fā)，以順應(yīng)自然為主、人為調(diào)節(jié)為輔的審美意識，追求一種超越人工雕琢，渾然天成的自然，清淡、真誠的美的境界，并應(yīng)用到人文社會國家的統(tǒng)治理論中，具有明顯的人本主義思想，他從哲學(xué)的角度上提供了一種世界觀和方法論，在自然觀方面又符合生態(tài)倫理的思想。

五 結(jié)語

艾米莉·狄金森和老子分別生活在19世紀的美國和公元前6世紀的中國，雖然時代和地域不同，二人的創(chuàng)作也沒有生態(tài)倫理思想的指引，也沒有直接呼吁人們保護自然環(huán)境，但這并不妨礙我們從生態(tài)倫理的角度去解讀二人的自然觀，在環(huán)境日益惡化的今天，尤其具有重要意義。

從狄金森的自然詩歌以及老子的《道德經(jīng)》中，我們可以聽到自然的呼聲：天地萬物平等，人類與自然休戚與共，要拋棄人類中心主義的思想，尊重自然的發(fā)展規(guī)律、保護自然生態(tài)環(huán)境、與自然和諧相處，真正做到“道法自然”、“無為而治”。

參考文獻：

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（李其云，南陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師）