神性和獸性的對(duì)抗

摘要 在《李爾王》中，威廉·莎士比亞打破歷史傳說(shuō)的原有格局，將主人公的經(jīng)歷描寫為一個(gè)悲劇故事，并賦予全劇故事以全新的含義?！独顮柾酢分?，莎士比亞對(duì)故事情節(jié)和人物形象以及人物對(duì)白等多個(gè)方面的構(gòu)思和描寫，全面深刻地展現(xiàn)出人的神性和獸性的矛盾與對(duì)抗，從而對(duì)人的獸性的一面進(jìn)行毫不留情的批判，并對(duì)人的神性的一面進(jìn)行歌頌和贊美。

關(guān)鍵詞：《李爾王》 神性 獸性 悲劇美

威廉·莎士比亞（1564-1616）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人，《李爾王》（《King Lear》）是莎士比亞的悲劇代表作之一。在作品中，作者通過(guò)對(duì)主人公李爾個(gè)人經(jīng)歷的描寫，十分全面地反映出文藝復(fù)興晚期的真實(shí)社會(huì)畫面。反映出封建統(tǒng)治階級(jí)逐步走向滅亡的歷史過(guò)程，展現(xiàn)出在極度動(dòng)蕩和混亂的社會(huì)背景之下，封建主義逐漸解體和消失，資本主義興起的過(guò)渡時(shí)期，封建倫理道德淪喪，原有的倫理道德和綱常秩序被人與人之間冷漠、丑惡的金錢關(guān)系所代替的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。并從中表達(dá)出作者自身對(duì)封建專制的極度厭惡和批判，以及對(duì)人性本質(zhì)美好的呼喚和贊揚(yáng)。

一 《李爾王》故事背景

李爾王考慮到自己已經(jīng)年老體衰，想要退位，于是想要把領(lǐng)土分給自己的三個(gè)女兒。在劃分領(lǐng)土的時(shí)候，他讓三個(gè)女兒談一談對(duì)自己的愛(ài)戴，準(zhǔn)備根據(jù)她們對(duì)自己的愛(ài)戴程度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)土的具體劃分。于是，大女兒高納里爾和二女兒里根為了得到更多的領(lǐng)土，極力對(duì)父親進(jìn)行贊美，而三女兒考狄利婭卻沒(méi)有像姐姐們那樣一味地奉承父親，而是真實(shí)地告訴父親自己內(nèi)心的想法和真摯的感情。但三女兒的誠(chéng)實(shí)卻引起了父親的不滿，于是，她被李爾驅(qū)逐出境。但是，考狄利婭的誠(chéng)實(shí)和真摯卻打動(dòng)了前來(lái)求婚的法國(guó)國(guó)王。于是，考狄利婭最終到了法國(guó)并當(dāng)上了王后。而當(dāng)李爾把領(lǐng)土劃分給兩個(gè)女兒后，他的兩個(gè)女兒卻要求讓李爾撤掉自己的一百個(gè)隨從，否則就將李爾趕出皇宮。最終，李爾被兩個(gè)女兒趕出皇宮，流落郊外。此時(shí)，傷痛不已的李爾與隨從格羅斯特遇到了湯姆，而湯姆是格羅斯特曾被人誤導(dǎo)而下令驅(qū)逐的兒子埃德伽。這時(shí)，李爾認(rèn)為自己當(dāng)初誤會(huì)了小女兒，所以才會(huì)受到兩個(gè)女兒的懲罰。與格羅斯特和湯姆分開后，一個(gè)圣徒來(lái)安慰李爾。李爾向圣徒表達(dá)了自己的悔恨和絕望，但圣徒卻告訴他，小女兒考狄利婭一直愛(ài)著自己的父親。原來(lái)，圣徒就是考狄利婭，她在聽說(shuō)李爾的處境后，立刻組織軍隊(duì)，秘密在英國(guó)登陸準(zhǔn)備營(yíng)救父親。因?yàn)榉判牟幌?，所以考狄利婭特地在開戰(zhàn)前來(lái)探望李爾。而李爾的兩個(gè)女兒高納里爾與里根都愛(ài)上了為了得到王位而陷害自己父親與哥哥的埃德蒙，考狄利婭的軍隊(duì)失敗了，她和李爾都被抓了起來(lái)，埃德蒙準(zhǔn)備秘密處死他們。最終，李爾殺死了想暗殺考狄利婭的兇手，但還是沒(méi)能挽救考狄利婭的生命。埃德伽與埃德蒙進(jìn)行決斗并殺死了埃德蒙，但在李爾抱著考狄利婭去尋找高納里爾與里根時(shí)，她們兩個(gè)也已經(jīng)死去。故事的最后，李爾悲痛欲絕，在崩潰中死去。

二 《李爾王》中神性和獸性的對(duì)抗與沖突

1 時(shí)代背景與悲劇基調(diào)

文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)濟(jì)得到了較大的提高，社會(huì)得到了較快的發(fā)展，各種自然科學(xué)方面的新發(fā)現(xiàn)和新知識(shí)、新文化的不斷涌現(xiàn)，在這樣的背景下，人文主義思想開始出現(xiàn)，以人為本，提倡人性與自由的人文主義思想嚴(yán)重影響到了封建教會(huì)的專制統(tǒng)治，對(duì)封建統(tǒng)治下的各種制度和規(guī)范產(chǎn)生了較大的破壞。新興的人文主義思想認(rèn)為，人具有兩種屬性，而成神還是為獸，完全取決于人的自身。莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的杰出代表，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊背景下，對(duì)人以及人性的問(wèn)題非常關(guān)注，而他在整體創(chuàng)作過(guò)程中，也始終堅(jiān)持不懈地探索著這一永恒不變的主題。在作品中，悲劇的大幕一拉開，一個(gè)混亂的悲劇世界便呈現(xiàn)在人們的面前。在這個(gè)世界里，秩序混亂、乾坤顛倒、人獸不分。原本應(yīng)該相親相愛(ài)的骨肉至親卻互相疏遠(yuǎn)，真摯的朋友淪為陌路之人；城市里到處都存在著暴動(dòng)，兄弟化成仇讎，宮廷之內(nèi)潛藏著逆謀國(guó)家也在發(fā)生著內(nèi)亂。這樣的畫面，也為整個(gè)作品奠定了悲劇的基調(diào)，即為一個(gè)偏重寫意的大悲劇。整個(gè)悲劇故事的內(nèi)在行動(dòng)，便是主人公李爾王的內(nèi)心變化過(guò)程。在經(jīng)歷了大自然的暴風(fēng)雨以及心靈的暴風(fēng)雨后，還有人生的大起大落之后，李爾王也經(jīng)歷了從作威作福的君王到一無(wú)所有的乞丐和瘋子，這是一個(gè)翻天覆地的變化過(guò)程。最終，悲劇拉上序幕，李爾王也終于學(xué)會(huì)了忍耐、愛(ài)和同情，獲得了人生的智慧。

2 《李爾王》中的人的獸性體現(xiàn)

深處動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，作者莎士比亞對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種丑惡和黑暗，以及混沌和人與人之間的冷漠、殘忍和冷酷有著深刻的領(lǐng)悟，于是，他在《李爾王》中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念各種美好信念的徹底顛覆，全面地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。而《李爾王》中對(duì)邪惡勢(shì)力的囂張氣焰的批判，正是莎士比亞對(duì)人性思索、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴，以及對(duì)窮苦人民的高度同情和憐憫。在莎士比亞的筆下，那些飽受磨難、像牛馬一樣被統(tǒng)治階級(jí)踩在腳下的勞苦大眾反而像神靈，而那些整日作威作福的統(tǒng)治階級(jí)反而像野獸。于是，《李爾王》中才會(huì)出現(xiàn)了“（人）腰帶以上是屬于天神的”，而腰帶以下的部分則“全是屬于魔鬼的”這樣的臺(tái)詞。而高納里爾和里根，以及埃德蒙和康華爾等人，在追求對(duì)金錢、權(quán)力、地位的過(guò)程中，逐漸失去了自己的本性，離神性越來(lái)越遠(yuǎn)，一步步走向獸性。他們得到了權(quán)力、地位和財(cái)富，可以為所欲為、放縱情欲，但最終還是失去了人性和生命。在《李爾王》中，莎士比亞描繪出大量的人物群像描寫，例如忘恩負(fù)義、喪心病狂地驅(qū)趕自己父親的高納里爾和里根，陰險(xiǎn)狡詐、不擇手段的埃德蒙，心狠手辣的康華爾以及狗仗人勢(shì)的奧斯華德等，通過(guò)對(duì)這些人物的描繪，莎士比亞將自己所鞭撻的人的獸性一面全面地展現(xiàn)了出來(lái)。而莎士比亞還通過(guò)對(duì)動(dòng)物意象的描寫來(lái)加強(qiáng)并深化自己對(duì)獸性的深惡痛絕，縱觀《李爾王》悲劇的語(yǔ)言，到處都充斥著禽獸蟲豸的意象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《李爾王》中提到各種東區(qū)的地方一共有137處，所涉及到的動(dòng)物一共有64種。莎士比亞運(yùn)用大量的比喻來(lái)揭露人的獸性的丑惡一面，例如，莎士比亞將人性當(dāng)中獸性的一面比作丑陋的“雜種老母狗”還有嚇人的“毒蛇”，他還用“餓鷹的利啄”和低賤的“賤狗”來(lái)進(jìn)行比喻，另外還將其比作“老鼠和死狗”以及“獅子和餓狼”等。在莎士比亞的筆下，人性中的獸性面是極其丑陋和邪惡的，就如同“呆鵝”一樣，并且和豬一樣“懶惰”，像狐貍一樣“狡詭”，又像狼一般的“貪狠”，還像狗一樣的“瘋狂”，以及獅子一樣的“兇惡”，大量的比喻在全劇中比比皆是。而通過(guò)對(duì)這些動(dòng)物的意象描寫和刻畫，莎士比亞更加深入和形象地揭示出了人的獸性的一面。

3 《李爾王》中的神性與希望

莎士比亞為人性一步步走向獸性和人性的殘忍與墮落感到悲哀，但他同時(shí)也帶給我們對(duì)神性的憧憬和希望讓我們看到了希望。莎士比亞在為人們講述悲劇故事，帶給人們無(wú)盡悲哀、感憤的同時(shí)，也讓大家看到了希望。在莎士比亞的悲劇里，自然地存在著一種平衡的作用，即令人感到無(wú)限悲哀卻不使人絕望。通過(guò)莎士比亞的描寫，我們不禁反思：人和禽獸有什么區(qū)別？人離神性到底有多遠(yuǎn)？于是，在莎士比亞的筆下，李爾和格羅斯特以及忠誠(chéng)正直的肯特還有樂(lè)于助人的老人最終也都沐浴在神性的光芒之下，他們歷經(jīng)各種磨難和打擊，并得到重生，是完全脫離了獸性的全新的人。他們之中有的表現(xiàn)出無(wú)私的愛(ài)和自我犧牲精神；有的表現(xiàn)出真摯的悔恨與自責(zé)，經(jīng)受住了厄運(yùn)的折磨；還有的表現(xiàn)出不畏強(qiáng)暴的勇氣和傲視命運(yùn)與榮華富貴的高貴品質(zhì)。哪怕是受盡苦難與迫害，他們?nèi)匀皇亲宰鸬娜?，因而贏得了極大的同情。而全劇中神性的代表人物應(yīng)當(dāng)非考狄利婭莫屬，她的身上，始終閃耀著燦爛的神性光芒?？嫉依麐I在全劇的出場(chǎng)次數(shù)并不多，但她卻像黑暗中的火把一樣，溫暖并照亮了人的心靈?？嫉依麐I正直、誠(chéng)懇、仁愛(ài)、樸實(shí)，具有高貴的天性和高尚的道德品質(zhì)?？嫉依麐I沒(méi)有記恨曾經(jīng)驅(qū)逐過(guò)她的父親，反而以無(wú)限的愛(ài)心來(lái)照顧自己的老父親，她還以滿心的仁慈憐憫著世間的萬(wàn)物。于是，莎士比亞用包含了深情和贊美的語(yǔ)言來(lái)細(xì)細(xì)地描寫考狄利婭，他筆下的考狄利婭是那樣的美好，當(dāng)她將她那“天仙一般的眼睛”里的“神圣的水珠”揮去的時(shí)候，她的淚水也“淹沒(méi)了她的沉痛的悲號(hào)”，甚至連她的聲音都是那樣的美好，是那么的“柔軟溫和”。作者認(rèn)為，“女兒家是應(yīng)該這樣的?！笨嫉依麐I是全劇最明亮和溫暖的人物，始終以自己的光芒照耀著所有人。考狄利婭像一盞明燈，終日長(zhǎng)明，為人們指引著人性的正確方向，呼喚著每一顆迷失的心靈。于是，在曾經(jīng)走向墮落，迷失了方向的人們，在經(jīng)歷了曾經(jīng)與“獸”為伍的過(guò)程后，都義無(wú)反顧地奔向考狄利婭所帶來(lái)的燦爛光芒，并最終回到正面人物的隊(duì)伍中。劇中，在暴風(fēng)雨中，在荒野里，曾經(jīng)迷失的人們恢復(fù)了原有美好人性，并得到了升華，具有了神性。

三 結(jié)語(yǔ)

莎士比亞以一個(gè)人文主義思想家的高尚情懷，在《李爾王》中對(duì)人性進(jìn)行思考和挖掘。于是，最終在故事結(jié)束時(shí)所有曾經(jīng)迷失的人物都回歸了本性，并擁有了光芒萬(wàn)丈的神性光輝時(shí)，我們體會(huì)到莎士比亞為自己悲劇中的各個(gè)人物所安排的命運(yùn)脈絡(luò)，以及人物從逐漸墮落到重生的審美過(guò)程。從中，我們也不難看出，莎士比亞在極力贊揚(yáng)著人類靈魂的美好，并大聲呼喚美好的人性。而這種對(duì)真善美的追逐，貫穿了莎士比亞畢生的創(chuàng)作中。在《李爾王》中，莎士比亞運(yùn)用多種手法，從故事情節(jié)和人物形象塑造，以及人物對(duì)白設(shè)計(jì)等多個(gè)方面多個(gè)角度全面深入地展現(xiàn)出人的神性和獸性之間的對(duì)抗和沖突。而最難能可貴的是，莎士比亞并沒(méi)有在《李爾王》中一味的對(duì)神性進(jìn)行贊美和歌頌，而是辯證地看待神性的偉大，莎士比亞指出，神性是純精神的、非物質(zhì)的、具有一定局限性。而獸性的世界卻存在著強(qiáng)大的物質(zhì)力量，所以，劇中的李爾最終選擇以死亡來(lái)達(dá)到升華神性的目的。而莎士比亞更留給人們更廣大的思考空間，所以，神性是否能承載起現(xiàn)實(shí)世界之中的各種欲望和權(quán)力？新的世界里，人們又該何去何從？全劇的最后，奧本尼和埃德伽在思考，所有讀者也都在思考。

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（胡慧敏，廣西教育學(xué)院副教授）