加繆文學(xué)創(chuàng)作中的荒誕哲學(xué)探尋

摘要 法國(guó)當(dāng)代作家阿爾貝·加繆在文學(xué)創(chuàng)作中很好地探討了荒誕哲學(xué)。因此，他的作品中的一個(gè)重要主題就是荒誕。他在承襲和推進(jìn)原有荒誕哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，形成了具有加繆自身特色的荒誕哲學(xué)，即人與世界的關(guān)系中世界的不可理喻性，人對(duì)于荒誕世界的體驗(yàn)和認(rèn)知，個(gè)體人應(yīng)對(duì)荒誕世界的態(tài)度或行為等。由此，我們可以把加繆稱之為一個(gè)具有明晰、自覺哲學(xué)觀念的文學(xué)創(chuàng)作家，通過抽象思辨的哲學(xué)理念來(lái)進(jìn)行文學(xué)形象的塑造，讓荒誕哲學(xué)成功地融入到了文學(xué)作品中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀念的文學(xué)化。本文將以他的散文隨筆集《西西弗神話》作為例子來(lái)進(jìn)行荒誕哲學(xué)文學(xué)化的具體探討。

關(guān)鍵詞：阿爾貝·加繆 文學(xué)創(chuàng)作 荒誕哲學(xué) 《西西弗神話》

一 引言

法國(guó)著名的作家阿爾貝·加繆并不是一個(gè)純粹的文學(xué)家，他是一個(gè)有著豐富哲學(xué)思想的文學(xué)家。他所創(chuàng)作的文學(xué)作品形式多樣。其中，最為著名的莫過于他把荒誕哲學(xué)思想與文學(xué)作品創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)荒誕哲學(xué)的文學(xué)化轉(zhuǎn)換與運(yùn)用，是一種超群的文學(xué)創(chuàng)作功力的集中體現(xiàn)。加繆認(rèn)為，荒誕哲學(xué)的產(chǎn)生條件有五種因素，即人對(duì)日常生活的厭煩，人對(duì)時(shí)間流逝的敏感，人對(duì)死亡的意識(shí)，人與世界關(guān)系的斷裂與異己感，人對(duì)自身有限性的承認(rèn)等。加繆始終關(guān)注著荒誕的問題，并創(chuàng)作了一系列荒誕系列的文學(xué)作品，說(shuō)明了個(gè)體面對(duì)荒誕世界時(shí)的反抗。同時(shí)，他又創(chuàng)作了一系列體現(xiàn)出反抗荒誕的集體行動(dòng)的文學(xué)作品，最后又創(chuàng)作了一系列均衡系列的有限度反抗荒誕的文學(xué)作品。

二 加繆文學(xué)創(chuàng)作中的荒誕哲學(xué)

哲學(xué)本來(lái)是關(guān)于世界、宇宙與人的理論學(xué)說(shuō)，是對(duì)世界進(jìn)行的理性、抽象與思辨性的闡述與解釋，是人類探究外部世界與內(nèi)部世界關(guān)系等問題的產(chǎn)物。那么，加繆作為一個(gè)文學(xué)家，他創(chuàng)造性地吸收了哲學(xué)思想，并逐步形成了具有自身特色的荒誕哲學(xué)理論體系，這就是說(shuō)，加繆是一個(gè)具有明晰哲學(xué)觀念的文學(xué)家，智慧性地把荒誕哲學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)融合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了荒誕哲學(xué)的文學(xué)化，即在文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)造性地把荒誕哲學(xué)理念進(jìn)行了巧妙且藝術(shù)性的傳達(dá)。這就讓荒誕哲學(xué)顯得不再那么呆板僵化，反而具有了文學(xué)藝術(shù)的魅力，同時(shí)，文學(xué)中由于注入了荒誕哲學(xué)思想，也讓文學(xué)作品具有更深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與更高的哲理水準(zhǔn)。那么，作為加繆文學(xué)創(chuàng)作中的重要主題之一，荒誕貫穿了其文學(xué)創(chuàng)作的全過程，讓其文學(xué)作品表現(xiàn)出獨(dú)特的荒誕意味與特殊的文學(xué)氣息。在加繆的文學(xué)作品中，其荒誕哲學(xué)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即：機(jī)械式的生活與麻木的精神狀態(tài)，神秘難解的異己力量以及人與世界之間的疏離感。

1 機(jī)械式的生活與麻木的精神狀態(tài)

加繆在其文學(xué)作品中，對(duì)于荒誕的表現(xiàn)主要就是通過對(duì)人庸常生活的機(jī)械重復(fù)式描寫以及無(wú)意義的敘述，并表現(xiàn)了人的精神世界的麻木狀態(tài)。比如，加繆的小說(shuō)《局外人》與《鼠疫》以及散文《人身牛頭怪》中就使用了大量的篇幅來(lái)描述人們的一成不變的僵化生活狀態(tài)。在《局外人》中，默爾索在枯燥乏味的辦公室里過著沉悶的日子，即使他的母親去世都無(wú)法改變他慣常的生活狀態(tài)。此外，他還描述了人們百無(wú)聊賴的精神生活。比如，《局外人》中的老頭與狗相互憎惡，但又相互形影不離，這是一種深入骨髓的精神折磨。還有些老年人迷戀自己精心修筑的墳?zāi)梗@是一種怪異的行為舉止，甚至成為了一些老年人維系生活、支撐精神的支柱。實(shí)際上，這是加繆通過對(duì)老年人無(wú)聊生活的描述來(lái)傳達(dá)自己對(duì)于人類生命趨向終結(jié)的自我認(rèn)識(shí)，抒發(fā)了自己對(duì)于世界荒誕、人生有限以及生活虛無(wú)的深刻反思。在文學(xué)作品中，加繆對(duì)于年輕人生活狀態(tài)的描述則是為了傳達(dá)出人類對(duì)于荒誕世界的應(yīng)對(duì)態(tài)度與反應(yīng)，即認(rèn)為人類通過種種自我麻痹的方式來(lái)回避荒誕的存在境遇，從而慢慢地習(xí)慣了機(jī)械僵化的生活模式，處于一種麻木不仁的精神狀態(tài)之中。

2 神秘難解而又無(wú)法逃避的異己力量

加繆的文學(xué)作品中對(duì)于荒誕哲學(xué)的應(yīng)用與滲透，還表現(xiàn)在對(duì)一些神秘莫測(cè)而又不可理喻的異己力量的描述。這種力量有時(shí)又是無(wú)法逃避和回避的。比如，在他的戲劇作品《誤會(huì)》中，他就敘述了一個(gè)死亡的悲劇故事，其中蘊(yùn)含了某些具有一定支配性力量的神秘但又荒誕的力量。若望回家后卻被親人殺害，瑪爾塔與母親為了開始新生活不料毒死了親人等。這一切的一切都是稀奇古怪的事情，卻似乎又讓人感覺無(wú)法抗拒和逃避。這是加繆對(duì)于荒誕哲學(xué)的巧妙運(yùn)用，讓作品中出現(xiàn)了種種本意與現(xiàn)實(shí)、希望與實(shí)際之間的巨大反差，甚至讓事件向著完全相反的方向發(fā)展。這個(gè)作品的題目就很好地闡述了荒謬的巨大力量，它會(huì)操控人的命運(yùn)發(fā)生非此即彼的結(jié)果，并且是不可逆轉(zhuǎn)的。

3 人與世界之間的疏離感

加繆上面的兩種荒誕的解釋與表現(xiàn)手法，實(shí)際上都說(shuō)明了一個(gè)問題，即人與世界之間的疏離感。比如，《局外人》中的默爾索過著的一種局外人的生活，他的生活狀況是封閉的，整個(gè)生活方式與生活處境都反映了他作為一個(gè)個(gè)體的人與客觀世界之間是斷裂疏離的，從而也充分揭示了人與社會(huì)、人與他人之間的疏遠(yuǎn)隔離的生活狀態(tài)。在默爾索看來(lái)，整個(gè)生活就像是一個(gè)大機(jī)器，人們都過著一種如同齒輪般運(yùn)轉(zhuǎn)的生活，表面上一切井然有序，實(shí)際上就是生活在一個(gè)牢籠里。因此，他就像一個(gè)局外人一樣，能夠發(fā)現(xiàn)生活中各種荒誕的景象，并有著局外人獨(dú)有的觀察方式與處理方式。比如說(shuō)，他在面對(duì)母親死亡的時(shí)候，并沒有在葬禮上表現(xiàn)出常人的悲傷與哀痛，因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)都難逃一死，母親的去世只是真理的表現(xiàn)而已。他認(rèn)為整個(gè)世界是陌生且難以解釋的，生活中的一切事情都是無(wú)足輕重的，任何遠(yuǎn)大理想都是徒勞的，任何榮譽(yù)都是無(wú)價(jià)值的，人們都生活在一個(gè)虛無(wú)飄渺的世界中。這根本是不可能的事情，因此，這說(shuō)明了人與世界之間的巨大疏離感。

三 《西西弗神話》中的荒誕哲學(xué)

加繆的散文隨筆集《西西弗神話》是一部最能體現(xiàn)其荒誕哲學(xué)文學(xué)化的作品，它對(duì)于荒誕哲學(xué)的闡釋是最為全面、完整、清晰與透徹的。有人甚至認(rèn)為，我們要想很好地了解到加繆的荒誕哲學(xué)思想，就應(yīng)該從他的哲學(xué)隨筆《西西弗神話》開始。這個(gè)隨筆的創(chuàng)作完成，前后歷經(jīng)了五年左右的時(shí)間，并對(duì)荒誕感的萌發(fā)到荒誕概念的界定進(jìn)行了完整性與系統(tǒng)性的論述，還對(duì)面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法進(jìn)行了講解，由此延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕哲學(xué)的關(guān)系，最終形成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最有規(guī)模也最具體系的荒誕觀。

1 發(fā)現(xiàn)荒誕

法國(guó)作家加謬在文學(xué)創(chuàng)作中滲透進(jìn)荒誕哲學(xué)的理念，其主要目的就是為了把生活中的荒誕的一面很好地展示在讀者面前，引領(lǐng)人們更為清晰地看清楚客觀世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的荒誕現(xiàn)象有一個(gè)更為清醒的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，人們要想發(fā)現(xiàn)生活中的荒誕并不是很難的，有時(shí)幾乎就是一種油然而生的狀態(tài)，在習(xí)慣了的生活方式之下，猛然之間做出的反應(yīng)，即忽然發(fā)現(xiàn)了生活中的荒誕。當(dāng)然，這種反應(yīng)也許是對(duì)生活的厭倦，抑或是失望，也有可能是警醒。發(fā)現(xiàn)荒誕必須依靠人的意識(shí)，否則，麻木不仁的人是無(wú)法發(fā)現(xiàn)荒誕的。那么，在他的隨筆集《西西弗神話》中，加繆描述到人們的生活是遵循著既定的生活模式，但是，一旦有一天人的意識(shí)忽然被激發(fā)出來(lái)，就會(huì)提出為什么這樣生活的問題，這就意味著人們?cè)跈C(jī)械式麻木生活模式的規(guī)制下，開始萌發(fā)了意識(shí)運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是無(wú)意識(shí)地重新套上先前的生活枷鎖，也有可能是徹底的覺醒，對(duì)枯燥生活發(fā)出通牒，表達(dá)出種種厭倦和不耐煩甚至于反抗。

2 表現(xiàn)荒誕

加繆的荒誕主題，首先就集中體現(xiàn)在他的同名篇章《西西弗神話》中。該篇文章中的西西弗是希臘神話中的一個(gè)人物，他由于過于聰明而遭遇了宙斯的懲罰，被要求把巨石從一邊滾到另一邊去。但實(shí)際上對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這是一件永遠(yuǎn)無(wú)法完成的任務(wù)。當(dāng)他好不容易把巨石推過山頂?shù)臅r(shí)候，他已耗盡了最后一絲氣力，巨石依然回到了山腳下。加繆對(duì)于西西弗的境遇描述，實(shí)際上就是對(duì)我們?nèi)祟惱Ь车陌凳?。在他看?lái)，我們枯燥無(wú)味的生活狀態(tài)不就是一塊壓在我們身上的巨大石頭嗎。我們?yōu)榱怂^的生存而不斷重復(fù)著毫無(wú)意義的簡(jiǎn)單勞作，每天每年都在重復(fù)著重復(fù)的事情。整個(gè)生活方式顯然毫無(wú)生機(jī)可言。我們就如同西西弗推石頭上山，最終石頭又回到山腳下，我們的生活又回到慣常的狀態(tài)之中。當(dāng)我們認(rèn)為西西弗的命運(yùn)很悲哀的時(shí)候，我們的命運(yùn)實(shí)際上還不如他，因?yàn)樗吘褂惺虑榭梢宰觯?，我們卻在麻木地重復(fù)著每天的生活方式，根本無(wú)時(shí)間和無(wú)精力去進(jìn)行認(rèn)真的思考這樣的一些問題，比如說(shuō)，我們?yōu)槭裁炊?，我們能夠如何改變我們的生活狀態(tài)等。因此，我們的生活中充滿了不和諧的音符，亦即荒誕。

在加繆看來(lái)，荒誕有兩層含義。第一層含義就是指人與世界、人與生活之間的分離和沖突。正如同人們生活在人生的一個(gè)大舞臺(tái)上，演員與舞臺(tái)布景間存在著較大的不協(xié)調(diào)差異性。這就使得我們不得不思考如何來(lái)解決這種荒誕的問題。當(dāng)然，人們?cè)诮鉀Q荒誕的過程中會(huì)有多種表現(xiàn)，比如，理性、和諧、公平、永恒等。但是，隨著時(shí)間的流逝與生命的消亡，這種解決方法發(fā)揮出來(lái)的能量卻又是有限的，這顯示出人與世界、人與社會(huì)以及人與人之間的隔膜是很難消除的。我們希望世界是合情合理的，但是現(xiàn)實(shí)情況卻反而背道而馳?；恼Q的第二層含義就是如果沒有了上帝，人類如何生存。上帝可以引領(lǐng)人們?nèi)ソ鉀Q罪孽的問題。但是，一旦上帝不復(fù)存在了，那么，人類如何去面對(duì)自己失去上帝之后的罪孽呢？這是人類失去信仰之后的恐慌，也是生活露出本來(lái)面目的反映，從而讓生活于其中的人們感受到一種強(qiáng)烈的荒誕感。人們?cè)谇逍押蟮募で槭橇钊烁械叫乃榈暮屯纯嗟?，因?yàn)槿藗冎荒茏鳛樯鐣?huì)中的局外人生活，無(wú)法來(lái)解決荒誕的社會(huì)現(xiàn)象。

3 應(yīng)對(duì)荒誕

在加繆看來(lái)，荒誕是人類生存的一種必然狀態(tài)。那么，作為世界上的每一個(gè)公民，他們到底該如何來(lái)對(duì)待荒誕的世界現(xiàn)實(shí)呢？加繆認(rèn)為，人類是客觀世界中奇怪的公民，他們拒絕現(xiàn)實(shí)世界卻又不愿意離他而去，相反，他們卻在為努力占有更多的客觀世界而努力，否則，就會(huì)陷入到無(wú)邊的痛苦當(dāng)中。這是一種荒誕的應(yīng)對(duì)態(tài)度。盡管如此，加繆仍然把人們對(duì)待荒誕的態(tài)度分為三種類型，即生理上的自殺、哲學(xué)上的自殺、反抗。就第一種而言，加繆說(shuō)有些人為了擺脫荒誕的陰影而選擇結(jié)束自己的生命，這是一種荒誕的生存方式，因?yàn)樵谶@些人看來(lái)，一旦人死了，擺脫不了的荒誕將不復(fù)存在，從而可以真正逃離荒誕。但實(shí)際上，這顯然是一種無(wú)法解決的難題，因?yàn)樽詺⒌娜怂懒?，所謂逃避了荒誕，但是，其他人呢？同樣生活在荒誕的世界之中。第二種方式就是精神領(lǐng)域中的一種應(yīng)對(duì)方法。它也是一種逃避行為，是從思想領(lǐng)域中去尋求精神的解脫，從所謂的上帝那里尋求精神慰藉，并把虛幻的天國(guó)當(dāng)作是心靈的休憩之處。這顯然也是一種荒誕的處理方法，它實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)自我理性的無(wú)情摧殘，是一種消極的生存態(tài)度，依賴于虛無(wú)的上帝之神來(lái)保佑，而放棄了對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的不懈抗?fàn)帯?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 柳鳴九：《論加繆的創(chuàng)作》，《學(xué)術(shù)月刊》，2003年第1期。

[2] 柳鳴九、沈志明主編：《加繆全集》（全四卷），河北教育出版社，2002年版。

（付邦明，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院副教授）