生命的詩性體驗(yàn)

摘要 對生命的探討在愛倫·坡的藝術(shù)世界中占據(jù)著重要的地位，坡以人類特有的情感體驗(yàn)方式揭示了生命的奧秘，創(chuàng)造了生命的新形態(tài)，開啟了生命的新境界。坡強(qiáng)調(diào)在詩性的生命體驗(yàn)中完成自我的提升，這在當(dāng)代對啟迪人類擺脫理性的操縱，引導(dǎo)人們新心態(tài)的建立有著深遠(yuǎn)的影響和不可估量的意義。

關(guān)鍵詞：愛倫·坡 生命觀 詩性體驗(yàn)

一 引言

19世紀(jì)的美國作家埃德加·愛倫·坡是一位對后世具有巨大影響力的杰出文學(xué)家。盡管他的偵探小說、科幻小說、幽默小說……足以開啟一個個文學(xué)的新篇章，而他最具盛名的作品仍要數(shù)死亡恐怖小說。很少有哪位作家像坡那樣專注于死亡，死亡的血腥和神秘，伴隨死亡的陰冷與恐懼不僅僅構(gòu)筑了小說的主要情節(jié)，而且被賦予了深刻的內(nèi)涵，成為坡對生命存在的反思和探索。

在對生存和死亡的探討之中，坡重視挖掘生命的潛能，從感性、直觀的方面理解生命的真諦。他探求理性之外的精神，在他的諸多名篇中，生命已失去了其原本的物理意義，生死不再按照線性的結(jié)構(gòu)開始或結(jié)束，自我生命意志的力量超越在生死的界限之上。

二 生命的新形態(tài)

求生是人類的本能，坡在《麗姬婭》（1838年）中就用這樣炙熱的筆墨描寫過瀕臨死亡的人對生的眷戀。故事中，麗姬婭對即將來臨的死亡憤恨不平，她向天發(fā)問，“難道這種情況始終不變？——難道這個霸王永遠(yuǎn)稱霸不成？”她有“一種熱切的企盼”，“一種對生命——僅僅對生命——的最強(qiáng)烈的渴望”；一種“強(qiáng)烈得近乎瘋狂的求生欲望——生——只求生——”。同時，坡相信盡管死神可以奪取人的性命，但無法湮滅其意志，只要“意志永生不滅”，“凡人若無意志薄弱之缺陷，決不屈服天使，亦不屈從死神”。故事最后麗姬婭神秘地借尸還魂了，逝者憑借強(qiáng)大的生命意志重返“已舍棄的人生之路”。

如果說坡的《麗姬婭》肯定了生命意志的力量，那么《厄舍府的倒塌》（1839年）則顛覆了生死的界限。厄舍兄妹有著獨(dú)特的生理和心理聯(lián)系，他們命運(yùn)相連、不可分割；倘若失去對方，他們就只是“一半完整的生物”；即便是死亡，也斬不斷他們彼此的聯(lián)系。妹妹瑪?shù)律徱虿《?，死又?fù)生，生而再死，最后兄妹倆相擁著死去，這個故事才得以結(jié)束。故事中，死亡不僅被超越，甚至被穿梭，生死的波折寄寓了坡的觀點(diǎn)，死亡很強(qiáng)大，但是生命意識的徹悟?qū)蔀樨灤┥澜缦薜囊龑?dǎo)力。由此，在坡的生命時空中，“縱向發(fā)展的‘歷時性’的時間鏈條已被打斷，轉(zhuǎn)而生活在一種固定的、‘共時性’的時間領(lǐng)域”。

在“共時性”的生命時空中，生死共存、雖死猶生，這以坡的《艾蕾奧瑙拉》（1841年）為代表?！栋賷W瑙拉》講述了發(fā)生在人與鬼魂間的愛情故事，艾蕾奧瑙拉在生前對情人一往情深，死后化作魂魄仍默默守護(hù)在情人身邊。但是，情人背棄了誓言，另結(jié)了新歡，這引起了鬼魂的不滿，然而善良的本性使她最終解除了情人當(dāng)年為她立下的誓言，只留下真摯的祝福。在坡的故事中，這個美麗可愛的鬼魂被描寫得惟妙惟肖，她溫柔多情，卻因情人的薄情寡意備受傷害；她善良寬容，比生活在現(xiàn)世中的人更真摯、更高尚。與麗姬婭相比，面對死亡的無奈，艾蕾奧瑙拉所表現(xiàn)的不再是極端的怨恨和憤怒，取而代之的是平靜和豁達(dá)。

坡的生命觀在悄然發(fā)生著改變，這在他筆下的人物身上得到越來越多的體現(xiàn)?！稒E圓形畫像》（1842年）中畫家的妻子為了給丈夫作模特，在幽暗的畫室連續(xù)坐了幾個星期卻毫無怨言。伴隨著丈夫筆下的畫像日益的豐盈，妻子的生命也在慢慢地消逝，直至在丈夫完成畫像時，她憔悴而死。故事中，坡絲毫沒有提及妻子面對死亡的感受，更沒有進(jìn)行生死的糾葛。故事最后，丈夫在妻子的畫像中感受到了生命的存在，妻子的生命在丈夫摯愛的藝術(shù)中得到了延續(xù)。死亡并不意味著終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。坡在有限的生命走向永恒的那個瞬間，創(chuàng)造出無限的精神本質(zhì)。

在坡的故事中，生命已經(jīng)擺脫了單一的線性結(jié)構(gòu)。從一心求生，到生死往復(fù)，再到雖死猶生，在坡的藝術(shù)世界里，逐漸消除了對生死的狹隘理解，拓展了生命有限的物理時空。生與死之間的對立慢慢消解，死亡已經(jīng)不再是人生的終點(diǎn)，到了《橢圓形畫像》中為了藝術(shù)的向死而生，死亡已經(jīng)意味著生命趨于永恒。在《莫諾斯與尤拉的對話》（1841年）中，坡更鮮明地提出了死亡即重生，實(shí)現(xiàn)了生與死渾然一體、共棲共生的理想。

故事《莫諾斯與尤拉的對話》記錄了一對經(jīng)歷了死亡后重生的戀人對死亡體驗(yàn)和重生的討論。坡在故事中借莫諾斯之口，表達(dá)了對人類現(xiàn)狀的不滿，以及因世風(fēng)日下的社會所產(chǎn)生的種種憂慮。坡提出了死亡的凈化作用，“對于這個整體上染疾的世界，我看只有在死亡中才有可能新生”，“人類作為一個種族不應(yīng)該絕種，我看他必須被‘再生’?！本推露?，死亡已經(jīng)成為獲得精神的不朽和愛的永恒的唯一途徑，死亡正是新生命的開始。

坡在他的小說中漸漸放棄了對生的一味執(zhí)著，這在《幽會》（1943年）中得到進(jìn)一步的驗(yàn)證。《幽會》中的侯爵夫人阿芙羅狄蒂對孩子的救命恩人只說了一句話，“你已經(jīng)贏了——日出后一個時辰——我們將相會——就這樣吧！”次日日出后一個時辰，傳出了侯爵夫人阿芙羅狄蒂服毒自殺的消息，而與此同時，在另一所住宅，那個救出孩子的男人——阿芙羅狄蒂昔日的戀人也飲用毒酒離開了人世。那位情人在臨死之前念出了兩行詩，“在那兒等我！我不會失約/在那空谷幽地與你相會?！被蛟S這對戀人欣然赴死，正是冀望于死亡能夠開啟生命的新境界吧。在坡的心目中，功利性、物質(zhì)性的生存狀態(tài)不能代表生命的價值，靈魂的契合與心靈的感悟才有可能實(shí)現(xiàn)生命本真的存在。

三 生命的新境界

在坡的藝術(shù)世界中，他以獨(dú)特的方式創(chuàng)造了生命的新形態(tài)，開啟了生命的新境界。帕格森曾指出認(rèn)識事物的方式有兩種，“第一種認(rèn)識是環(huán)繞在事物的周圍”，即通常人們所說的智性的方式；“第二種認(rèn)識則進(jìn)入到事物的核心”，即人們所說的詩性的方式?！霸娛菑纳旧砝斫馍保恰袄斫馍暮砩唷?，坡就是以詩性的方式，以人類特有的情感體驗(yàn)方式揭示生命，依靠直覺、想象等感性直觀的方法理解生命。

坡的作品不僅反映人的生存狀態(tài)，而且肯定世間萬物的生命價值。他認(rèn)為萬物皆有生命，皆有情感，皆有靈魂?！耙磺袩o機(jī)物”都是“有情”的，流露出“感情的痕跡”。我們?nèi)祟惪梢浴皬倪@個物質(zhì)世界的無數(shù)存在中獲得”一種情感。萬物不僅具有感情，而且與人類彼此平等、互相影響。在《艾蕾奧瑙拉》中，敘述者原先居住的“錦繡草茵谷”就能與人的心境息息相通。當(dāng)人類快樂的時候，大自然會用美麗的景色來應(yīng)和；而當(dāng)人類痛苦的時候，大自然也會流露出無限的悲傷。坡打通了人類與自然的界限，不管悲歡離合，他們彼此相依。

在坡的藝術(shù)世界中，生與死的界限模糊不清，主觀世界與客觀世界合二為一，“生命性與生命的統(tǒng)一性、非線性和情感性又是相互一致的”。生命擺脫了短暫性而進(jìn)入到了永恒，擺脫了有限性而進(jìn)入到了無限，這種萬物皆生命的觀點(diǎn)與坡對宇宙生命的探究、人類歸宿的思考是分不開的。

對宇宙生命和精神存在的思考是坡在人生的最后五年所專注的研究，他以藝術(shù)家的氣質(zhì)對宇宙真理進(jìn)行詩性的思考；他用豐富的想象力“向蕓蕓眾生開啟生命的奧秘”。在《我發(fā)現(xiàn)了》（1848）中，坡認(rèn)為作為精神存在的上帝從虛無中創(chuàng)造了宇宙，構(gòu)成宇宙萬物的原子在不斷擴(kuò)散的同時也包含了向“獨(dú)一性回歸的趨勢”。多樣性回歸單一性，復(fù)雜性回歸簡單性，繼而“萬物合一”，“化為虛無”。然后將再次擴(kuò)散，一個嶄新的宇宙又“將從無到有，又從有到無”。在坡的詩性觀照下，世間萬物皆隨宇宙不斷進(jìn)行著擴(kuò)散與凝聚的生命循環(huán)，終而復(fù)始、延綿不斷、永不停歇。任何個體生命都只是宇宙大生命中的一環(huán)，與宇宙生命相契合、相同一，它們原屬于一體，并最終仍融為一體，由此，“宇宙間不再是無邊的虛無，而是無限的存在”。

四 生命的詩性體驗(yàn)

坡是作家，也是詩人。他以獨(dú)特的詩性體驗(yàn)方式來揭示生命的奧秘，為人類提供了獲得自由的生命感受的途徑。柏格森曾說過，“知性圍繞著生命運(yùn)動”，“直覺才能把我們引入生命深處”。坡所強(qiáng)調(diào)的正是直覺的感受，在他的全景世界中，人類只是其中普通的一員，隨宇宙萬物共存共生。萬物皆平等、物我本同一。個體生命在與宇宙生命的緊密結(jié)合中擺脫了個體的孤立性和有限性，并由此達(dá)到精神的不朽和永恒。

“達(dá)到無限的途徑就是超越關(guān)于死亡的有限意識”。死亡既是終點(diǎn)，也是起點(diǎn)。破除了對生死的狹隘認(rèn)識，領(lǐng)悟到生與死本屬一體，“生命的無限感便從此岸伸向了無限的彼岸，生命作為內(nèi)在的無限走出了此岸的有限。”由此，人類告別個體小生命復(fù)歸宇宙大生命，立足宇宙的大境界重鑄新生，死亡變得不再可怕，它是通往理想的途徑，“只不過是人類和上帝及大自然，建立更為完美的新關(guān)系開端而已”。

五 結(jié)語

對生命的探討在坡的藝術(shù)世界中占據(jù)著重要的地位，這與他坎坷多難的人生經(jīng)歷是分不開的。在其短暫的一生中，坡長期在死亡的陰霾中難以自拔。親人、愛人的一一離逝使其不斷地遭受打擊，連續(xù)地受到傷害，使他比其他的藝術(shù)家更執(zhí)著對生命意義的思考，更專注對內(nèi)在本質(zhì)的探究。他與死神對話，向黑暗挑戰(zhàn)，尋尋覓覓試圖打開一條擺脫生死苦難的途徑。從1838年《麗姬婭》中的一心求生到1843年《幽會》的欣然赴死，我們能夠洞悉坡的生命哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。歷盡人世的滄桑，這位坎坷一生的作家從最初的憤恨和掙扎，到后期的淡然與豁達(dá)，破除了對生死的執(zhí)念，從而領(lǐng)悟到生命的新境界。

坡在詩的基礎(chǔ)上重建了人類的生命觀，他立足于宇宙大生命揭示生命的哲理，啟發(fā)個體生命融入到無限的整體之中，領(lǐng)略到天地的寬廣，體會到生命的真諦。這種詩性的認(rèn)識方式直指人心，引導(dǎo)著人們在詩性的生命體驗(yàn)中領(lǐng)悟自我的價值，消除對生死的焦慮，實(shí)現(xiàn)生命的提升。坡的生命觀對引導(dǎo)當(dāng)代人們觀物方式的改變和新心態(tài)的建立有著深遠(yuǎn)的影響和不可估量的價值。

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（徐薇，江蘇第二師范學(xué)院講師）