莫言《檀香刑》中的敘事意識與生命感覺

摘要 莫言的小說創(chuàng)作注重個性化的表達，但始終有一點是不變的，即他對于敘事意識與生命感覺的關(guān)注。在莫言的小說《檀香刑》中，延續(xù)了他的這種創(chuàng)作主題，不僅有著一定的敘事意識，同時還體現(xiàn)出強大的生命感覺，涌動著肆意橫流的生命潮流。因此，本文將圍繞這部小說展開詳細(xì)的討論，尤其是對其生命感覺體現(xiàn)出的原始生命力主題進行了深入的探討，讓讀者看到了廟堂、民間、看客三種生命意識形態(tài)，為我們展示出中華民族強大的生命活力，頌揚了那種自然原始且又生機勃勃的生命感覺。

關(guān)鍵詞：莫言 《檀香刑》 敘事意識 生命感覺

莫言的小說創(chuàng)作經(jīng)歷了一個由西方書寫方式到民族化文本表達的轉(zhuǎn)變，并從側(cè)重于故事的新奇性過渡到純熟的敘事技巧，讓小說中的敘事意識與生命感覺有機結(jié)合在一起，走出一條屬于自己的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)道路。那么，小說《檀香刑》是莫言醞釀許久之后才創(chuàng)作的一部作品，它注重對人類旺盛且強悍生命張力的表現(xiàn)，引發(fā)人們對生命存在的重新思考與深入探索。莫言在小說中運用了敘事技巧，但給人印象最為深刻的卻是莫言文本中那種澎湃的生命感覺，從而使得自己的小說創(chuàng)作充滿了生命的有機體。

一 莫言《檀香刑》中的敘事意識

《檀香刑》這部小說看似一部歷史大戲，但實際上，莫言卻在小說情節(jié)趨向平淡的時候，以獨特的敘事方式贏得了更多人的關(guān)注。莫言有著獨特的敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言，這充分說明了莫言的小說文體運用與實驗達到了一個較為成熟的地步。應(yīng)該來說，《檀香刑》是莫言小說中藝術(shù)含量最大的一部作品，也是他創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生巨大變化的一部小說。在這部小說中，莫言突出了他的敘事技巧，表現(xiàn)了他的敘事意識。莫言借用了中國傳統(tǒng)的民間戲劇敘事結(jié)構(gòu)，并以“檀香刑”來命名這部小說，讓整部小說的文本結(jié)構(gòu)顯得更為精巧。

這部小說一共由三個部分構(gòu)成，鳳頭部分主要有四個章節(jié)，讓小說中的人物眉娘、趙甲、小甲以及錢丁等來引出整個故事，并讓故事主要人物通過自身的內(nèi)心獨白來把人物關(guān)系羅列清楚，此后再引出中心事件，最終逐步發(fā)展到故事的最高潮，即在清朝政府統(tǒng)治下，社會矛盾日益激化，各種人的生命形態(tài)得以彰顯出來，向讀者展示了廣泛的社會場景與人類群體，最后再由檀香刑這場大戲與鳳頭部分形成了一種呼應(yīng)關(guān)系。此外，莫言的這部小說中還運用了交叉更迭的敘事視角。具體來說，小說的前后部分主要運用的是第一人稱，中間又運用了其他視角，從而讓整部小說的敘事視角與文本結(jié)構(gòu)很好地結(jié)合在一起，充分說明了莫言高超的文學(xué)創(chuàng)作手法。它使得小說中人物的心理活動過程得以從深處進行展示，突出了人物的個性特征，并讓整個故事情節(jié)顯得更為豐富、生動和完整。

二 莫言《檀香刑》中的生命感覺

如果說《檀香刑》中莫言運用了獨到的敘事技巧來表現(xiàn)強烈的敘事意識，那么，莫言這部小說中更為引人注目的應(yīng)該是其中流淌著的奔放熱烈的生命狀況與自由自在的人生態(tài)度。我們在閱讀的過程中，就可以逐漸體會到其中所蘊含的生命激情。莫言主要是通過三種意象來表現(xiàn)這種強烈的生命感覺。

1 廟堂生命形態(tài)

在中國古代，廟主要就是供奉祖宗神仙或歷史名人的地方，也可以稱之為廟堂和廟宇。廟的本質(zhì)實際上是統(tǒng)治階級對人民進行統(tǒng)治的一套權(quán)力機構(gòu)體系，它處于政治權(quán)力的中心位置，并在社會上逐步形成了以廟堂為核心的文化形式。在當(dāng)時的社會背景下，廟堂位于社會的上層，占據(jù)了文化中的主流領(lǐng)導(dǎo)地位。我們可以把它稱之為廟堂文化，它是當(dāng)時封建社會統(tǒng)治階級意識的外在體現(xiàn)，反映的是一種統(tǒng)治階級精神。它強調(diào)的是法理和道義，常常以君王的意志力來主導(dǎo)社會上的一切，具有冷酷無情與虛假呆板的個性特征，對于普通老百姓的人性是進行殘忍的壓迫。

那么，在莫言的這部小說中，以廟堂為代表的文化形式所彰顯出來的主要是兩種生命形態(tài)。第一種就是以慈禧為代表的皇室成員，他們的權(quán)力是神圣不可侵犯的，具有絕對的權(quán)威性與壓迫性。加之他們的統(tǒng)治權(quán)力又是世襲制的，因此，代表他們的廟堂生命感覺就是屬于那種嚴(yán)肅且正統(tǒng)的形態(tài)。另外一種就是圍繞在皇室成員周圍的官僚階層。雖然他們從某種程度上來說應(yīng)該屬于民間生命形態(tài)，但是，在當(dāng)時的封建社會體系下，他們尊崇森嚴(yán)的等級制度，并在廟堂文化的熏陶與利誘下成為了統(tǒng)治階級的同類或助手，從而導(dǎo)致了他們的生命形態(tài)與生存觀念發(fā)生了重大改變，并最終也融入進去，成為了廟堂生命形態(tài)的典型人物。

在《檀香刑》中，這里廟堂文化的代表人物除了袁世凱以外，還有一個叫做趙甲的典型人物。趙甲原本只是一個出身卑微的人物形象，在高密縣是一個街頭小混混，常常依靠一些不找邊際的工作來維持日常的生活。后來，在一些機緣巧合之下，他進入了朝廷并成為了一個劊子手。趙甲在這個行當(dāng)中是做得最為出色的，并受到了慈禧太后的接見與認(rèn)可，并賞賜他一串檀香木佛珠。后來，趙甲從內(nèi)心里忠于大清王朝，成為了一個職業(yè)劊子手，甚至以殺人作為自己的樂趣與榮耀。因此，趙甲從一個普通底層人物慢慢進入到了統(tǒng)治階級領(lǐng)域中去，成為統(tǒng)治者的強大幫手，殺人不眨眼，并以“忠”字為人生教條，成為了一個泯滅了人性的行尸走肉。當(dāng)人們從遠處看到他的時候，就可以感受到他身上所散發(fā)出來的一股涼氣和殺氣。這個人物實際上被物質(zhì)化和野獸化了，根本就不具有人類應(yīng)有的人性，毫無七情六欲。當(dāng)趙甲站在執(zhí)行臺上的時候，他心里毫無感情，如果要說他也有感情，那他只有一種叫做冷漠的感情。因此，我們可以說，趙甲是統(tǒng)治階級的殺人機器，他在執(zhí)行暴力的過程中，已經(jīng)讓自己的人格與人性都被異化和退化，成為了一個屠刀與人合二為一的異物。

趙甲的這種生命形態(tài)是整個封建統(tǒng)治階級廟堂文化的集中代表之一。在統(tǒng)治階級體系中，如同趙甲這樣的人是一批批，一層層的。他們毫無生命力，雖然是一個人類，但是，卻缺乏了人類應(yīng)有的生命力與活力，他們的生命是一個已經(jīng)高度秩序化的廟堂生命形式，一直追逐著物質(zhì)利益，盲目崇尚著制度文化。莫言對于這種生命意識是持反對與批判態(tài)度的，他通過對趙甲這類人物形象的描述來反襯當(dāng)時廟堂文化下那些仍然具有生命力的民間人物形象。

2 民間生命形態(tài)

莫言在小說《檀香刑》中，還描繪了一個生機勃勃的民間生命形態(tài)。這是一個廟堂文化相對立的生存空間。應(yīng)該來說，民間生命形態(tài)相對于廟堂生命形態(tài)來說，是一個獨立的非主流生命意識形式，它來源于民間文化。在當(dāng)時封建社會背景下，民間文化形態(tài)顯然是一種較為薄弱的文化形式，有著相對自由的形式狀況，可以更好地表達出底層人物和民間人物的生活狀態(tài)與情感狀況。因此，我們說，民間生命形態(tài)是一種更為自由自在的生命形式，它彰顯著人類原始的生命力，更為貼近普通人的生活本質(zhì)，從而表達出對于人類社會的愛恨情仇。這種民間生命形態(tài)是無法通過一些法律條規(guī)來進行約束與限制的，它獨立于一切文化形態(tài)之外，體現(xiàn)出一種自然、悲壯、強悍的生命美學(xué)。

在這部小說中，莫言描述的民間生命形態(tài)主要就是孫丙野性的生命意識以及眉娘的情愛哲學(xué)。首先，孫丙的野性生命意識，本身就是民間文化與民間形式的另外一種形態(tài)?！短聪阈獭分械膶O丙原本是一個戲子，他代表了民間藝術(shù)人物，在經(jīng)歷了幾十年的演戲生涯之后，他已經(jīng)人戲合一，貓腔成為了孫丙生命形態(tài)的表現(xiàn)。他名為戲子，而他的人生何嘗不是一出大戲呢？正如他的女兒眉娘所言，她爹的一生都在演戲之中，而她的一生也注定會進入到自己的戲中去。他的喜怒哀樂與人生離合都是一部有頭有尾的人生大戲。小說中的貓腔實際上是一種獨立生命形態(tài)的暗喻，代表了孫丙張揚的個性化特征。對于孫丙來說，人生如戲，戲如人生是他生命形態(tài)的最好刻畫。他在檀香刑中把生命意識推進到了一個最高潮，從而使得檀香刑成為了他人生的最高點，也成為了他生命的終點。事實上，這里的貓腔是一種民間人物無意識的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有一種生氣勃勃的原始生命力，充滿了生命的激情。

其次，就是眉娘的情愛哲學(xué)。眉娘敢愛敢恨，在追求愛情的過程中無怨無悔。她天生一雙大腳，被人們稱為大腳仙子。為此，她生活在陰影當(dāng)中。但是，當(dāng)眉娘碰到自己的意中人時，她內(nèi)心里的那種原始渴望又讓她無法自拔。雖然眉娘知道自己的社會地位卑微，但是，出于本能的呼喚，她仍然敢于尋求屬于自己的幸福。她寧愿不顧廉恥的追求愛情，并不在乎別人的閑言碎語。這是一種原始美的集中體現(xiàn)。她的這種敢作敢當(dāng)是民間文化環(huán)境中熏陶出來的特殊生命形態(tài)，具有自由自在的生命特征。這是莫言筆下一個具有強烈生命意識的女性人物形象。作家有意識的拿趙甲作為對比，更為突出了眉娘的原始生命張力，讓趙甲這樣一個人物顯示出了民間生命形態(tài)中的獸性，更好地襯托出眉娘自由自在的生命形態(tài)。她的精神世界更為飽滿而充實，但是，趙甲卻在精神上是一個侏儒。

3 看客生命形態(tài)

在莫言的小說《檀香刑》中，看客是一道獨特的風(fēng)景線，他們并非是獨立的，而是多種生命形態(tài)集于一身的復(fù)雜合體。他們一部分是廟堂生命形態(tài)的代表，也有很多部分來自于民間生命形態(tài)，還有一小部分來自于異族生命形態(tài)。無論他們是哪種生命形態(tài)的代表人物，他們身上都體現(xiàn)出一種狂歡的生命形態(tài)特征。他們給予了生命終結(jié)時的特殊含義，他們是人類死亡的真正消遣者。這些看客在觀看死刑的過程中，賦予了劊子手極大的力量，讓這些劊子手認(rèn)為他們的殺人行為是具有價值的。例如，當(dāng)皇宮中的太監(jiān)與宮女觀看行刑時，受到了極大的權(quán)力威懾力；而那些草民百姓則懷著好奇心來觀看行刑表演。這實際上也說明了當(dāng)時的看客是麻木不仁的。莫言筆下的看客是一群挑剔的狂熱看客，是有著兩面性的人獸合體，他們在觀看血腥場面時，反而表現(xiàn)得饒有趣味，實際上，這些看客是真正的執(zhí)行者。

本來冷冷清清、凄凄慘慘的處決現(xiàn)場，在看客們的簇?fù)硐?，反而變成了一個狂歡節(jié)似的慶典活動。這是對權(quán)威的嘲弄，對刑罰的顛覆。在這種是非顛倒的社會情形下，看客的生命形態(tài)被無限放大了。在小說中，檀香刑的執(zhí)行過程，變成了一個群貓嚎叫、百獸爭舞的狂歡大戲，人們與劊子手合為一體，表現(xiàn)出對生命的漠視，讓讀者從這些看客異常的舉動中，發(fā)現(xiàn)了這些看客們心中的畸形錯覺。莫言實際上是對這些看客的深刻批判，凸顯了原始生命的野性，讓民間生命意識得到最大程度的張揚。當(dāng)然，莫言還塑造了一個生活在夾縫中的人物形象，即知縣錢丁。錢丁身上有著典型的廟堂生命意識形態(tài)，但是，錢丁又具有很多民間生命形態(tài)的特征，有時還充當(dāng)了看客的角色。因此，我們說，錢丁是一個富有戲劇性的矛盾人物形象。錢丁雖然也在不斷的進行自我反省與自我追問，但他始終缺乏強烈的生命意識形態(tài)，總在唯唯諾諾中委曲求全，最終陷入了不能自拔的尷尬境地。

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（劉春麗，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）