絕望中的自拯

摘要 1949年后，兩岸對(duì)峙，中國(guó)臺(tái)灣文學(xué)與大陸母體文學(xué)處于隔絕狀態(tài)，兩岸的現(xiàn)代主義詩(shī)歌在相互疏離的狀態(tài)下各自發(fā)展，但無論是中國(guó)臺(tái)灣50年代的現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)還是大陸80年代的朦朧詩(shī)派，都是在文學(xué)極端政治化的基礎(chǔ)上把詩(shī)歌逼近“非詩(shī)”的絕地后實(shí)現(xiàn)的詩(shī)歌自救運(yùn)動(dòng)，是斷裂之后的再生。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 現(xiàn)代主義 現(xiàn)代派 朦朧詩(shī) 斷裂

在20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展中，現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展可謂幾經(jīng)起落：繼李金發(fā)及后期新月派詩(shī)人后，30年代以《現(xiàn)代》創(chuàng)刊為標(biāo)志的現(xiàn)代詩(shī)人群剛剛以自己的創(chuàng)作實(shí)踐獲得了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)藝術(shù)的豐收，轉(zhuǎn)瞬這景象就淹沒在戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中，雖然在40年代又有一群詩(shī)人如：馮至、穆旦、杜運(yùn)燮等追隨，但已是勉強(qiáng)為之，而這以后由于政治形勢(shì)的變化，現(xiàn)實(shí)主義不僅是創(chuàng)作主潮，而且成為了官方欽定，現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)文壇被迫中斷，這一中斷實(shí)際成為了歷史的斷裂。

1949年新中國(guó)成立，中國(guó)臺(tái)灣與大陸文壇被人為隔離。1949年之后的大陸文壇，由于片面強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)，現(xiàn)代主義在大陸詩(shī)壇中斷；而在中國(guó)臺(tái)灣，反對(duì)新中國(guó)政權(quán)的“戰(zhàn)斗文學(xué)”盛行一時(shí)，作為一種反撥，1953年由大陸遷至臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)人紀(jì)弦和覃子豪發(fā)動(dòng)了詩(shī)學(xué)自救的現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)。而大陸一直到1979年朦朧詩(shī)崛起，現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)探索才重新回歸。因此，中國(guó)臺(tái)灣50年代的現(xiàn)代詩(shī)與大陸80年代的朦朧詩(shī)潮都是斷裂之后的再生。

一 中國(guó)臺(tái)灣50年代的現(xiàn)代主義詩(shī)潮

1 背景

1949年后，兩岸對(duì)峙，中國(guó)臺(tái)灣被迫切斷了“五四”新文學(xué)的傳統(tǒng)。另一方面，國(guó)民黨當(dāng)局積極倡導(dǎo)“戰(zhàn)斗文學(xué)”，號(hào)召整個(gè)文藝界站在“戰(zhàn)斗前列”，把反對(duì)新中國(guó)政權(quán)作為神圣任務(wù)，積極創(chuàng)造士兵文學(xué)、反對(duì)新中國(guó)政權(quán)文學(xué)。文學(xué)被政治綁架反對(duì)新中國(guó)政權(quán)文學(xué)盛行一時(shí)，而詩(shī)歌作為政治斗爭(zhēng)的晴雨表，反應(yīng)更是迅捷，如孫陵的《保衛(wèi)大臺(tái)灣歌》領(lǐng)風(fēng)氣之先，之后大量的反對(duì)新中國(guó)政權(quán)的“戰(zhàn)斗詩(shī)”被炮制出籠，蔚成一大風(fēng)尚，整個(gè)詩(shī)壇在政治的喧囂中呈現(xiàn)一片荒蕪。

2 興起

作為對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)臺(tái)灣反對(duì)新中國(guó)政權(quán)戰(zhàn)斗詩(shī)歌規(guī)避和反撥，1953年紀(jì)弦創(chuàng)辦了《現(xiàn)代詩(shī)》雜志，強(qiáng)調(diào)“新詩(shī)乃橫的移植，而非縱的繼承”、“知性之強(qiáng)調(diào)”、“追求詩(shī)的純粹性”等，提出“惟有向世界詩(shī)壇看齊，學(xué)習(xí)新的表現(xiàn)手法，急起直追，迎頭趕上，才能使我們的所謂的新詩(shī)到達(dá)現(xiàn)代化”。1956年，紀(jì)弦發(fā)起成立現(xiàn)代詩(shī)社，標(biāo)志著“現(xiàn)代派”正式成立，1954年，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社、藍(lán)星詩(shī)社相繼成立，三個(gè)詩(shī)社三足鼎立，整個(gè)詩(shī)壇因?yàn)楝F(xiàn)代主義詩(shī)歌的崛起呈現(xiàn)興旺的氣象。

20世紀(jì)50年代初掀起的臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)潮，大抵經(jīng)歷兩大高潮，第一次是以1953年紀(jì)弦創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩(shī)》為發(fā)端，到1956年紀(jì)弦發(fā)起成立“現(xiàn)代派”達(dá)到巔峰；第二次是以1959年《創(chuàng)世紀(jì)》改組擴(kuò)版為標(biāo)志，到60年代末《創(chuàng)世紀(jì)》?？癁槁涑?。期間，“現(xiàn)代派”、“藍(lán)星”、“創(chuàng)世紀(jì)”三大社團(tuán)影響最大，創(chuàng)作實(shí)績(jī)也最為突出。在中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，社團(tuán)扮演著非常重要的角色，某種意義上說，“臺(tái)灣的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)史，與臺(tái)灣詩(shī)歌社團(tuán)的紛繁起落是分不開的”。

3 詩(shī)學(xué)追求

20世紀(jì)50年代的中國(guó)臺(tái)灣從軍事、政治到經(jīng)濟(jì)全面依賴美國(guó)，造成臺(tái)灣社會(huì)普遍的西化傾向，加上與大陸母體文化的分離，西方文化思潮大量涌入，這就使得中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)把目光轉(zhuǎn)向西方，以艾略特、瓦雷里、里爾克、弗羅斯特、肯明思等人為代表的西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)成為中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人的法則，突出強(qiáng)調(diào)知性及思想經(jīng)驗(yàn)為主的詩(shī)情元素。與此同時(shí)，中國(guó)臺(tái)灣詩(shī)人也強(qiáng)化“純粹經(jīng)驗(yàn)”的呈現(xiàn)，即愛倫坡、波德萊爾傳統(tǒng)的抒情狀態(tài)一種浪漫主義的神秘境界。中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮的貢獻(xiàn)莫過于他們對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言所實(shí)施的陌生化策略，他們成功完成了古典詩(shī)學(xué)向現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一種表達(dá)力強(qiáng)、內(nèi)蘊(yùn)豐富、富于彈性的現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言，紀(jì)弦、覃子豪、洛夫、余光中、鄭愁予、葉維廉等人的優(yōu)秀作品呈現(xiàn)了這一特征：

“我打江南走過/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落/東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛/你的心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚/足音不響，三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩/我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過客……”（鄭愁予《錯(cuò)誤》）

盡管中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)群之間發(fā)生了不少的論爭(zhēng)，但他們關(guān)心的詩(shī)學(xué)主題卻大體相近，其中鄉(xiāng)愁主題貫穿了長(zhǎng)達(dá)三十年的詩(shī)學(xué)歷程。幾乎所有的著名詩(shī)人都留下了關(guān)于鄉(xiāng)愁的作品，紀(jì)弦的《一片槐樹葉》、鐘鼎文的《夜泊正陽(yáng)關(guān)》、彭邦楨的《兩個(gè)月亮》、鄭愁予的《邊界酒店》，更不必說余光中那連綿不絕的鄉(xiāng)愁詩(shī)篇：《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》、《春天，隨想起》、《白玉苦瓜》等，甚至中國(guó)臺(tái)灣本土詩(shī)人也懷有對(duì)大陸的苦戀，如苦苓的《只能帶你去海邊》?？傊?，鄉(xiāng)愁已經(jīng)不止于從大陸逃亡到臺(tái)灣地區(qū)的詩(shī)人，也散布到臺(tái)灣生長(zhǎng)的詩(shī)人中間，并且，鄉(xiāng)愁不僅僅是地理意義上的情感形態(tài)，也是一種文化，即對(duì)于文化中國(guó)的向往。

中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的田園鄉(xiāng)愁，從某種意義上說，是20世紀(jì)30年代現(xiàn)代詩(shī)的田園鄉(xiāng)愁的延續(xù)與重復(fù)，如對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代田園詩(shī)意的眷戀、對(duì)工業(yè)文明病態(tài)的詛咒甚至呈現(xiàn)對(duì)帝國(guó)主義殖民方式的反叛。不過，田園鄉(xiāng)愁主題滋生的文化語(yǔ)境卻相去甚遠(yuǎn)。前者源于孤島游離的政治環(huán)境和地理環(huán)境，普遍存在一種漂泊心態(tài)，這種漂泊的心態(tài)從地理范疇引向文化范疇，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)工業(yè)文明的抗拒，因?yàn)楣I(yè)文明已經(jīng)造成惡果；后者則是農(nóng)業(yè)文明對(duì)工業(yè)文明本能的恐懼與反抗。

與田園鄉(xiāng)愁相對(duì)的是對(duì)都市文明的詛咒，隨著中國(guó)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)迅速由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，人性的崩潰、道德的塌毀、價(jià)值的多元與物質(zhì)的壓迫讓詩(shī)人們拒絕歌唱都市，而社會(huì)的迅速都市化更是把人們驅(qū)迫到孤獨(dú)的甬道，孤獨(dú)成為中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)詩(shī)學(xué)主題。“從虛無到虛無/正如我來自紅塵又歸于紅塵”，在《微云》中洛夫渴望“我把自己焚燒”，就在于追求“不羈、不朽、永恒的存在，真實(shí)的虛幻”。而痖弦則感覺自己像個(gè)《乞丐》：每扇門都對(duì)我關(guān)著，當(dāng)夜晚來臨……只有月光，月光沒有籬笆。城市孤獨(dú)的幽魂有著怎樣悲涼的人生。應(yīng)該說，中國(guó)臺(tái)灣的現(xiàn)代主義詩(shī)人呈現(xiàn)出來的孤獨(dú)感具有雙重性：一方面是個(gè)體與社會(huì)隔絕；另一方面則是在孤島空懸海外造成與中國(guó)泥土以及日漸消失的農(nóng)業(yè)文明的隔絕。

二 大陸80年代朦朧詩(shī)的崛起

1 背景

1949年之后的大陸文壇，文藝政策幾經(jīng)調(diào)整，但由于片面強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)，文學(xué)越來越喪失自身獨(dú)立性，到十年“文革”，文學(xué)的政治色彩和教化作用到了無以復(fù)加的地步。面對(duì)“文革”中盛行一時(shí)的虛假詩(shī)歌及其分泌出來的狂妄與專橫，北島作出一代人的《回答》：“告訴你吧，世界，我—不—相—信。”食指、北島、舒婷、顧城等一批青年詩(shī)人在一片紅色的文學(xué)荒漠中升起綠色的旗幟，吹響新時(shí)期文學(xué)的號(hào)角。

2 興起

朦朧詩(shī)因一場(chǎng)爭(zhēng)論而得名。1980年，《詩(shī)刊》發(fā)表了《秋》，繼而引爆了一場(chǎng)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)討論，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被冠以當(dāng)時(shí)頗有貶斥意味的“朦朧”，流行的名稱曰：朦朧詩(shī)。這場(chǎng)贊譽(yù)者譽(yù)為“崛起”、反對(duì)者斥為“古怪”的朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在大陸中斷三十年后的再生。與歷次現(xiàn)代詩(shī)潮不同的是，這次詩(shī)潮突破了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)傳統(tǒng)——沒有西方現(xiàn)代詩(shī)的背景，也沒有發(fā)生在國(guó)際化都市，而是誕生于上山下鄉(xiāng)時(shí)代的知青群體。

“文革”從反面培養(yǎng)了一批思想的叛逆者，它的序幕是從上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)拉開的。從對(duì)領(lǐng)袖的盲目崇拜到現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，從狂熱的迷信到冷靜的批判與反思。在一片蒙昧中最先打破沉寂是食指，作為“文革”詩(shī)歌第一人，是他使詩(shī)歌開始了一個(gè)回歸：一個(gè)以階級(jí)性、黨性為主體的詩(shī)歌開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以人為主體的詩(shī)歌。之后在河北白洋淀的出現(xiàn)了下鄉(xiāng)知青組成的“白洋淀詩(shī)群”，而隨著《今天》雜志的創(chuàng)刊，現(xiàn)代主義詩(shī)歌以“朦朧”之態(tài)走進(jìn)人群視野。

3 詩(shī)學(xué)追求

朦朧詩(shī)沒有回避歷史風(fēng)暴，只是拒絕不假思索的謳歌，它以破碎的心靈映照災(zāi)難的歷史，介入真實(shí)的生命狀態(tài)。以自己的創(chuàng)作探索著新的美學(xué)原則，關(guān)注表達(dá)的力度與風(fēng)度，蒙太奇、意象疊加、具象抽象化、暗示、反諷、復(fù)義之類的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)策略閃現(xiàn)在他們的始終，朦朧詩(shī)不再像“文革”詩(shī)一樣大喊大叫，而是以豐富的感性細(xì)節(jié)、深邃的理性內(nèi)蘊(yùn)和多層次的象征意味展現(xiàn)詩(shī)的風(fēng)姿。

文化思想的禁錮封閉了中國(guó)，青年詩(shī)人大都是在做苦力之際開始詩(shī)學(xué)的探索。然而，他們的作品卻表達(dá)了相近的、在前期幾乎是唯一的詩(shī)學(xué)主題：在不公正的時(shí)代維護(hù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值?！拔母铩痹?shī)中空洞的“我們”被一個(gè)擁有獨(dú)立思想、血肉的“我”所取代：

“我是人/我需要愛/我渴望在情人的眼睛里/度過每個(gè)寧?kù)o的黃昏/在搖籃的晃動(dòng)中/等待著兒子第一聲的呼喚/在草地和落葉上/在每一道真摯的目光上/我寫下生活的詩(shī)?！保ū睄u《結(jié)局或開始》）

堅(jiān)貞的理想信念與執(zhí)著的真理追求賦予朦朧詩(shī)一種人文主義的思想風(fēng)采，尤其是北島。這些作品不同于西方現(xiàn)代主義的悲傷而是擁有浪漫主義的熱情與理想。舒婷的詩(shī)更多的屬于浪漫主義，如《一代人的呼聲》：“為了天空的純潔/和道路的正直/我要求真理?！北瘎∈降某绺吒泻蜌v史神圣感構(gòu)成朦朧詩(shī)的浪漫風(fēng)采：“我想/我就是紀(jì)念碑/我的身體里壘滿了石頭/中華民族的歷史有多沉重/我就有多少重量/中華民族有多少傷口/我就流出過多少血液?！保ń印都o(jì)念碑》）

迷茫與尋找是朦朧詩(shī)的又一詩(shī)學(xué)主題?！拔母铩币哉胬淼拿x顛覆真理，導(dǎo)致人生價(jià)值的紊亂，迷茫和尋找不僅是朦朧詩(shī)，也是整個(gè)民族都在思考的問題，正如顧城的《一代人》所寫的：“黑夜給我了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明?！北睄u的《迷途》、梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》、舒婷的《還鄉(xiāng)》等詩(shī)都指向這一主題。

激情退卻之后，朦朧詩(shī)駛?cè)胍粋€(gè)新的階段，江河的《太陽(yáng)和它的反光》、楊煉的《諾日朗》《大雁塔》《半坡》等和一大批后起詩(shī)人如：歐陽(yáng)江河、宋渠、宋瑋、萬夏、島子等人升起現(xiàn)代文化史詩(shī)熱潮，將目光從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史，置民族、文化、神話、歷史于詩(shī)學(xué)世界，重新反思，企圖挖掘中國(guó)文化的最初動(dòng)力，在這一方面，楊煉是一位杰出的代表。

三 結(jié)語(yǔ)

如果說20世紀(jì)50年代的中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)潮是在與大陸母體文化、“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)被迫切斷，通過借鑒西方詩(shī)歌完成對(duì)反對(duì)新政權(quán)“戰(zhàn)斗詩(shī)歌”的反叛、實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的尊嚴(yán)，那么大陸80年代朦朧詩(shī)的發(fā)展更為艱難，不僅與中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)徹底斷裂，同西方的聯(lián)系也完全割斷，連中國(guó)的古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)也幾乎全被當(dāng)作封建流毒打入冷宮，因此，朦朧詩(shī)是在一片文化沙漠中自發(fā)生長(zhǎng)的，它的現(xiàn)代品質(zhì)是自發(fā)形成的。無論是中國(guó)臺(tái)灣50年代的現(xiàn)代詩(shī)派還是大陸80年代朦朧詩(shī)的崛起，都是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展史上的關(guān)鍵一環(huán)，從寂滅到再生，賡續(xù)了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)。在詩(shī)作為藝術(shù)的獨(dú)立品格和審美特性遭到粗暴的踐踏之際，兩岸詩(shī)壇奮起自救，維護(hù)了詩(shī)的尊嚴(yán)，并以不可重復(fù)的姿態(tài)為那個(gè)時(shí)代作出獨(dú)特的回響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 紀(jì)弦：《現(xiàn)代派信條釋義》，古繼堂主編：《臺(tái)港澳暨海外華文新詩(shī)大辭典》，沈陽(yáng)出版社，1994年版。

[2] 洪子誠(chéng)、劉登翰：《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》，北京大學(xué)出版社，2005年版。

[3] 宋海泉：《白洋淀瑣憶》，《詩(shī)探索》，1994年第4期。

（郝海振，河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高級(jí)講師；白子良，河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教）