“道德選擇能力培養(yǎng)”教學(xué)模式構(gòu)建與驗(yàn)證

摘 要：培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力即是當(dāng)代大學(xué)生面對深刻而關(guān)鍵的社會轉(zhuǎn)型期走出困境的途徑所在?！暗赖逻x擇能力培養(yǎng)”的倫理學(xué)教學(xué)模式對培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力效果有如下表現(xiàn)：道德問題激發(fā)利于道德認(rèn)知的深化；道德理論價值澄清利于價值標(biāo)準(zhǔn)的明晰和準(zhǔn)確把握；道德價值引導(dǎo)利于正確道德價值觀的樹立；道德場景訓(xùn)練利于道德敏感性和移情能力的促進(jìn)；課外道德實(shí)踐訓(xùn)練利于道德選擇能力的綜合提升。

關(guān)鍵詞：道德選擇能力；教學(xué)模式；構(gòu)建；驗(yàn)證

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）23-0150-03

深刻而關(guān)鍵的社會轉(zhuǎn)型期，多變的道德生活環(huán)境，現(xiàn)實(shí)的道德危機(jī)，是當(dāng)代大學(xué)生所面臨的前所未有的困境，提升自身的道德選擇能力，是走出困境的途徑所在 [1]；同時，實(shí)施“質(zhì)量工程”在于提升學(xué)生的素質(zhì)和培養(yǎng)能力。倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于教學(xué)理論的正確性、教學(xué)方法的有效性。

一、“道德選擇能力培養(yǎng)”模式構(gòu)建的理論依據(jù)

“道德選擇能力培養(yǎng)”的倫理學(xué)教學(xué)模式是指在道德認(rèn)知發(fā)展理論、價值觀澄清理論、完善人格道德教育理論思想的指導(dǎo)下，以倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力教學(xué)目標(biāo)而形成的穩(wěn)定、簡明的倫理學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)理論框架，以及具體可操作的倫理學(xué)教學(xué)活動程式。道德認(rèn)知發(fā)展理論、價值觀澄清理論、完善人格道德教育理論是構(gòu)建“道德選擇能力培養(yǎng)”模式的理論基礎(chǔ)。

（一）強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法道德性和教學(xué)目標(biāo)價值性的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論

認(rèn)知發(fā)展道德教育理論代表人物有瑞士的皮亞杰，美國的柯爾伯格、萊斯特、帕沃等人。首先，以道德教育對象道德素質(zhì)的發(fā)展為道德教育目標(biāo)。正如科爾柏格指出：“道德教育看成是對道德發(fā)展的促進(jìn)而不是直接傳授一些固定的道德準(zhǔn)則。”[2]“發(fā)展是道德教育的根本目的，而這種發(fā)展是通過階段發(fā)生的?！盵2] 認(rèn)知發(fā)展理論主張教育者必須根據(jù)教育對象的道德發(fā)展階段，推動教育對象向更高一級的階段發(fā)展才是道德教育的真正目標(biāo)。

其次，道德教育方法必須具有道德性和社會價值性。也就是說道德教育方法首先是要合法，然后是要做到不但合乎道德，而且要做到對社會是有價值的，即“道德教育方法的標(biāo)準(zhǔn)：合乎憲法的、在哲學(xué)上被證明是正當(dāng)?shù)?、對社會是有益的?！盵2] 同時，他反對相對主義的道德價值觀，主張建立普遍的道德價值原則，并反對理論灌輸?shù)牡赖陆逃椒?，正如他所說的：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法” [3]。

最后，道德教育在于促進(jìn)教育對象的言行一致。科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德教育不但促進(jìn)個體道德認(rèn)知能力主要是道德判斷能力的發(fā)展，而且要促進(jìn)學(xué)生的行為始終依據(jù)其高水平的判斷來行動的，亦即“道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。”[2]

（二）注重學(xué)生價值觀的分析判斷與自主選擇的價值觀澄清理論

價值觀澄清理論代表人物有美國的拉斯思、哈明、西蒙、凱欽鮑姆等人。價值觀澄清理論的主要觀點(diǎn)有。

第一，道德教育要以教育對象的生活為基礎(chǔ)培養(yǎng)其個人能力。路易斯·拉斯思指出：“價值澄清方法包括四個要素，即以生活為中心、對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可、鼓勵進(jìn)一步思考和培養(yǎng)個人能力?！盵4]也就是說使用價值澄清方法時注意力主要放在解決學(xué)生的生活問題上，同時要求學(xué)生在接受自己的過程中幫助別人，并與他人真誠相處。

第二，道德教育在于澄清學(xué)生的主體價值觀及實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主選擇、認(rèn)同和踐行。他們認(rèn)為選擇主體所持的價值觀是選擇的關(guān)鍵，主張創(chuàng)造條件，運(yùn)用有效教學(xué)使學(xué)生澄清他們選擇時所依據(jù)的內(nèi)心價值觀，從而有助于他們進(jìn)行正確選擇和付諸行動。

學(xué)生在做出選擇時須善于思考，并要求培養(yǎng)個人的能力，才能做出明智的選擇。他指出“價值基于三個過程：選擇、珍視和行動”[4] ，道德主體的選擇應(yīng)是自由選擇，而且是對每一種選擇的后果審慎思考后從多種可能中做出選擇；主體對自己的選擇不但感到滿意，而且愿意向別人確認(rèn)自己的選擇；最重要的是要根據(jù)自己的選擇行動，并以某種方式不斷重復(fù)。因此，他認(rèn)為在價值多元、變化不居的社會形勢下，學(xué)校道德教育的目的在于通過評價過程和價值澄清的方法發(fā)展兒童的道德意識，注重他們在品德發(fā)展中的主體地位，并重視培養(yǎng)其道德判斷和選擇能力 [4]48-51。他們重視道德行為的培養(yǎng)，并將“行動”作為德育過程的最后一個階段，要求學(xué)生依據(jù)選擇行動，反復(fù)地行動，即鼓勵學(xué)生把信奉的價值觀付諸行動，并重復(fù)這些行動，使之成為某種生活方式或行為模式。

（三）主張核心價值觀教育及道德人格的培養(yǎng)的完善人格道德教育理論

完善人格道德教育理論代表為美國的里考納。他總結(jié)了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并吸取了有關(guān)理論研究成果，認(rèn)為完善人格包括道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三個方面。首先，確定道德認(rèn)識的主要因素。根據(jù)社會的現(xiàn)實(shí)需要，確立道德認(rèn)識由道德意識、領(lǐng)會道德價值觀、理解別人、道德推理、做出道德決定、自我反思等側(cè)面構(gòu)成道德情感由良心、自尊心、同情心、熱愛真善美、自我控制、謙卑等側(cè)面構(gòu)成道德行為由道德能力、意志和習(xí)慣等因素構(gòu)成。其次，強(qiáng)調(diào)核心道德價值觀的建立。他把尊重和責(zé)任作為學(xué)校普遍的公共道德核心。第三，是根據(jù)社會核心價值觀探索有效的教育途徑。他還為美國教育實(shí)踐提出了十二條道德教育途徑，深受實(shí)踐工作者歡迎[5]。他強(qiáng)調(diào)為了避免價值觀的混亂，學(xué)校的德育應(yīng)傳授道德社會認(rèn)同的尊重、責(zé)任核心價值觀，完善人格的教育應(yīng)包括道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三個方面。

任何一種道德教育的理論和方法都不可能脫離當(dāng)時的社會條件而產(chǎn)生，不論是柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論方法、價值澄清學(xué)派的德育方法，還是品格教育理論，都是與具體的社會狀況相適合的。然而，這些思想正是我們可借鑒理論的工具，以影響和改變學(xué)校道德教育實(shí)踐。

二、“道德選擇能力培養(yǎng)”模式的教學(xué)目標(biāo)與操作程序

（一）“道德選擇能力培養(yǎng)”模式的教學(xué)目標(biāo)

“道德選擇能力培養(yǎng)”模式的教學(xué)目標(biāo)是提高大學(xué)生的道德選擇能力。通過教學(xué)實(shí)踐活動，提高那些影響大學(xué)生道德選擇能力強(qiáng)弱的因素水平，這些因素包括大學(xué)生的道德認(rèn)知、價值判斷、道德信念、道德意志等，從而達(dá)到提高大學(xué)生道德選擇能力的目的。

培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力作為倫理學(xué)課堂教學(xué)目標(biāo)，是完成倫理學(xué)課堂教學(xué)任務(wù)的指南，是構(gòu)成教學(xué)模式的核心因素，即是進(jìn)行倫理學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計、課堂教學(xué)實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的確立在于能使教學(xué)活動具有明確的方向，克服教學(xué)活動中的盲目性和隨意性，它制約了教學(xué)程序、實(shí)施條件等因素的作用，同時也是教學(xué)評價的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“道德選擇能力培養(yǎng)”模式的操作程序

操作程序的設(shè)置遵循學(xué)生的知、情、意（行）的發(fā)生與建構(gòu)的規(guī)律，并以每個課堂教學(xué)的影響的交互性、后效性及無限展開性以及課堂教學(xué)每個環(huán)節(jié)的循環(huán)性為依據(jù)?！暗赖逻x擇能力培養(yǎng)”模式的操作程序包括五個環(huán)節(jié)：道德問題激發(fā)——道德理論價值澄清——道德價值引導(dǎo)——道德場景訓(xùn)練——課外道德實(shí)踐訓(xùn)練。

三、“道德選擇能力培養(yǎng)”模式教學(xué)實(shí)踐效果驗(yàn)證

為了驗(yàn)證“道德選擇能力培養(yǎng)”模式教學(xué)實(shí)踐效果，我們以廣西師范大學(xué)、廣西師范學(xué)院、廣西民族師范學(xué)院、廣西玉林師范學(xué)院四所地方師范院校分別以“傳遞——接受”教學(xué)模式和“道德選擇能力培養(yǎng)”模式的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)進(jìn)行對照，并以問卷調(diào)查數(shù)據(jù)為驗(yàn)證依據(jù)。

（一）道德問題激發(fā)利于道德認(rèn)知的深化

道德問題激發(fā)是以教師精選道德困惑性的問題或者道德兩難性問題，以激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣，以激發(fā)學(xué)生的求知動機(jī)，通過對問題的探究、討論等方式，以提升學(xué)生解決不同境遇道德問題的理論知識、自身的道德實(shí)際狀況的認(rèn)知，從而為道德選擇的其他環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)提供理論指導(dǎo)作用。

問卷調(diào)查中，在對“你認(rèn)為倫理學(xué)課程授課教師所說的我們應(yīng)該遵循的道德原則是正確的嗎？你相信其正確性嗎”的回答上，以問題激發(fā)教學(xué)的選擇“正確，相信”的高出對照組8.49%，說明了對倫理道德原則的理解和認(rèn)識程度高于對照組，即問題激發(fā)教學(xué)對道德認(rèn)知的培養(yǎng)是高于一般的“傳遞——接受”的教學(xué)方法的。

（二）道德理論價值澄清利于價值標(biāo)準(zhǔn)的明晰和準(zhǔn)確把握

理論價值澄清主要是通過復(fù)雜道德問題的激發(fā)下，與學(xué)生共同分析、討論、疏理、反思倫理學(xué)中的各種道德價值標(biāo)準(zhǔn)的理論依據(jù)，并對它們的優(yōu)越性及局限性的認(rèn)識更明晰，教學(xué)目標(biāo)在于學(xué)生面臨不同道德問題應(yīng)如何對待和處理的相關(guān)理論依據(jù)，解決處于價值觀沖突的復(fù)雜社會里的大學(xué)生的價值觀選擇的困惑。

問卷調(diào)查中，理論價值澄清教學(xué)的學(xué)生對于“你認(rèn)為自殺是道德的嗎？為什么？”的道德選擇中選擇“道德，因?yàn)榉献杂稍瓌t”的比例20.83%，用“一般教學(xué)方法”教學(xué)的學(xué)生僅為7.42%。說明了道德理論價值澄清教學(xué)比“一般的教學(xué)方法”更利于學(xué)生對各種道德準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)的合理性及其局限性有著更明晰的認(rèn)識、更準(zhǔn)確的把握，從而為做到正確、穩(wěn)定的道德選擇提供了理論指導(dǎo)。

（三）道德價值引導(dǎo)利于正確道德價值觀的樹立

價值多元的社會轉(zhuǎn)型期，學(xué)生在不同的道德境遇所應(yīng)依據(jù)的道德原則和規(guī)范的建構(gòu)是需經(jīng)過理解、認(rèn)同、向往、追求這幾個環(huán)節(jié)的，教師依據(jù)社會所倡導(dǎo)的主流道德價值觀對學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)，以求達(dá)到學(xué)生對適合社會發(fā)展要求的道德價值觀的理解、認(rèn)同、向往和追求，自我樹立符合社會發(fā)展要求的道德價值觀。

問卷調(diào)查中，道德價值引導(dǎo)教學(xué)的學(xué)生在對“你認(rèn)為倫理學(xué)課程授課教師所說的我們應(yīng)該遵循的道德原則是正確的嗎？你相信其正確性嗎”的回答上，以道德價值引導(dǎo)教學(xué)的選擇“正確，相信”的高出對照組10.78%，說明了對倫理道德原則的認(rèn)同度高于對照組，即道德價值引導(dǎo)對適合社會發(fā)展要求的道德規(guī)則的理解、認(rèn)同、向往和追求的程度是高于“一般教學(xué)方法”。

（四）道德場景訓(xùn)練利于道德敏感性和移情能力的促進(jìn)

道德場景訓(xùn)練是教師以現(xiàn)實(shí)社會生活中的真實(shí)事例為題材，并以敘述、聲像、表演等不同方式再現(xiàn)事件的真實(shí)情景。并以角色扮演的方式促進(jìn)學(xué)生的移情，即教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生站在對方的立場與處境思考，感受主人公當(dāng)時的情感，設(shè)身處地地為別人著想而形成的情感。通過角色的成功扮演達(dá)到自我約束，即以他人的立場來約束自己。提高學(xué)生的道德敏感性和移情能力。

問卷調(diào)查中，在“當(dāng)你看到有老人倒在路中間需要援助時，你會”的選擇中，情境訓(xùn)練教學(xué)的學(xué)生選擇“圍觀看熱鬧”為1.23%，而使用“一般教學(xué)方法”的學(xué)生則為3.99%。說明情境訓(xùn)練教學(xué)的學(xué)生更高的道德敏感性和移情能力，道德冷漠的學(xué)生比例比“一般的教學(xué)方法”相對較少。

（五）課外道德實(shí)踐訓(xùn)練利于道德選擇能力的綜合提升

課外道德實(shí)踐訓(xùn)練在于聯(lián)系自身日常的道德行為習(xí)慣問題，提出、改善、勉勵并督促執(zhí)行，反饋和評價效果，催生下一個行為動機(jī)。并輔以各種集體的道德實(shí)踐活動，在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐生活中提升自身的道德認(rèn)知、價值評判、道德意志和道德信念等道德選擇能力的影響因素。

課外道德實(shí)踐訓(xùn)練的學(xué)生對于“你贊成對人體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)嗎”的道德選擇中選擇“贊成”和“不贊成”的比例合計比用“一般教學(xué)方法”教學(xué)的學(xué)生要低13.03%。對“你認(rèn)為自殺是道德的嗎？為什么”中選擇“不道德，因?yàn)檫`背了生命價值原則和公正原則等原則”的比例比“一般教學(xué)方法”教學(xué)的學(xué)生的比例低11.68%。這些說明了課外道德實(shí)踐訓(xùn)練的學(xué)生面臨道德兩難問題時，對問題分析較全面，道德問題的識別力和判斷力要優(yōu)于“一般教學(xué)方法”。

“道德選擇能力培養(yǎng)”模式就《倫理學(xué)》在培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力方面取得了較好的實(shí)踐效果，倫理學(xué)教學(xué)實(shí)踐不僅是模式理論生成的邏輯起點(diǎn)，而且為模式的不斷完善提供了經(jīng)驗(yàn)。同時該模式還是一個不斷發(fā)展變革的開放性的子系統(tǒng)，隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，必將不斷地得到完善。

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