清代甘肅河?xùn)|地區(qū)雨神信仰初探

摘 要：中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，人民的生活與自然環(huán)境的變化息息相關(guān)。雨神信仰作為一種民間信仰在中國大地由來已久，旱時(shí)禱雨，在甘肅黃河以東地區(qū)亦普遍存在。通過對河?xùn)|地區(qū)地方志的查閱，認(rèn)為除龍神信仰外，這一地區(qū)的雨神信仰亦有著區(qū)域性的差異，而這一差異的存在與地區(qū)的自然地理環(huán)境關(guān)系密不可分。

關(guān)鍵詞：河?xùn)|；雨神信仰；環(huán)境景觀

中圖分類號：K249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）23-0104-02

在中國傳統(tǒng)社會，依靠農(nóng)耕的人民對自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)知，因而對風(fēng)雨雷云等自然力量產(chǎn)生了崇拜與信仰，進(jìn)而臆造出眾多雨神、旱神等。甘肅黃河以東地區(qū)深居內(nèi)陸，位于半濕潤、半干旱、季風(fēng)氣候交錯(cuò)地帶，氣候變化顯著，降水年際和季節(jié)變化大。歷來自然災(zāi)害眾多，干旱頻繁且周期較長。這一地區(qū)的人民久而久之也形成了其特有的雨神信仰，旱時(shí)禱雨，風(fēng)氣盛行。除普遍存在的傳統(tǒng)龍神信仰外，因地理環(huán)境的差異，不同區(qū)域間的民眾所信仰的雨神也存在差異。加之具有地方特色的傳說、外來信仰的擴(kuò)散等，使河?xùn)|地區(qū)的雨神信仰具有明顯的地域差異。有關(guān)甘肅地區(qū)的雨神信仰研究多集中在河西地區(qū)[1-3]，且多停留于對現(xiàn)象的描述總結(jié)。本文以河?xùn)|地區(qū)為例，對環(huán)境景觀與雨神信仰的地區(qū)差異做進(jìn)一步考察。

一、信仰的對象

（一）龍王

龍王是民間一種最為普遍的祈雨對象，作為一種普遍的民族象征，古代民眾為其賦予了廣泛的內(nèi)涵。因龍與水有關(guān)，也自然被賦予了雨神的形象。甘肅河?xùn)|地區(qū)每處的祈雨信仰對象都包括龍神，對龍神的記載也甚詳細(xì)，如宣統(tǒng)《甘肅新通志·祠祀上》有載“甘甚盛夏易旱，龍神禱雨輒應(yīng)，功德之及，民顯然易見其護(hù)，加封與否，則亦有氣數(shù)寸焉，故凡廟祀正神于禱雨素著靈應(yīng)者，不因祀典未及，概以叢祠置之。列入祠宇，于敬鬼神見務(wù)民之義焉?！庇秩玟簝傻兀┯惺俗瘕埳?，各具位次、封號、本廟。“邑龍神有十八位，廟宇建造極多，幾多在堡皆有。天旱禱雨于神池，其應(yīng)如聲。”①西和縣有座龍洞山，據(jù)縣志記載山上有洞如石穴，山下五里處建有龍王廟，干旱的年份里居民們在龍王廟祈禱，然后入洞取水，必然會有降雨。②另渭源縣內(nèi)有“品字泉”，又叫“龍王神池”，附近建有雨王廟。③而涇州的龍王廟，海城縣的龍神祠，康縣的龍池山寺，秦安的九龍廟等，均是民眾禱雨的地方。

（二）自然景觀

河?xùn)|地區(qū)較之河西，水系發(fā)達(dá)，多秀美山川與甘洌水潭。這些靈山秀水作為當(dāng)?shù)仄婢?，也成為許多地方民眾祈雨信仰的對象。民眾所信仰崇拜的自然景觀常與龍神信仰密不可分，并多以龍來命名。蘭州府皋蘭縣有“龍池”，通志記載“有蚌龍大小不常，禱雨輒應(yīng)”，時(shí)總督?？蛋灿涊d，距皋蘭縣四十里處有靈湫，旁有圣母祠，掌管此泉。以往遇到干旱啟封靈湫就會有雨而至，于是總督派了人去祈禱，果然連下了幾日大雨?？偠揭郧安恍糯祟悅髡f，但現(xiàn)在卻看到了如此靈應(yīng)的湫池。④兩當(dāng)縣位于陜甘川交界的秦嶺山區(qū)，地勢南北高中間低，山川景色秀麗。據(jù)記載，縣西有西天池山，西北五十里有泉，禱雨輒應(yīng)。東有東天池山，東北五十里亦有泉，可禱雨?？h內(nèi)有處二郎峽，深可二里，鐘乳洞中懸石如乳，盡頭之處有汪潭水，深不可測，前來祈雨的人要帶著火炬方可進(jìn)入。又有一靈應(yīng)泉，泉水于山坳石眼中流出，無論旱澇，祈雨十分靈驗(yàn)，也被當(dāng)?shù)孛癖姺Q作旱澇泉。另在廣鄉(xiāng)有龍?zhí)?，居民于潭?nèi)撒藥捕魚，就會有風(fēng)雨立至。縣南七十里黃嚴(yán)洞內(nèi)也有靈湫，祈雨輒應(yīng)。⑤單兩當(dāng)縣內(nèi)關(guān)于祈雨靈地的記載就有六處，可見當(dāng)?shù)孛癖妼`山秀水的雨神信仰十分認(rèn)同。

自然景觀信仰記載較多的還有華亭縣?？h內(nèi)的崆峒山為中國道教發(fā)源地之一。其山林海浩瀚，煙籠霧鎖，猶如縹緲仙境。山有兩嚴(yán)泉，亦名廣成泉，“在山之蔭，林木蔭翳……入亢旱于此禱之?！雹奚缴狭碛谐卿?，其“水澄清不染塵穢，喧潮則興云雨”。除湫池外，景色綺麗的山洞也是祈雨的對象?？悼h有一白云洞，“每旱禱雨有白云封洞，雨即不遠(yuǎn)”。①徽縣龍洞，“洞中常有云氣，旱禱即應(yīng)”。②

（三）人格神

人格神的形成多由某一地區(qū)的鄉(xiāng)紳、名人，甚至普通百姓演化而來。這些人或是在生前做出一番事業(yè)或是承載著一段神話傳說，死后被封為神靈，久而久之被百姓崇為信仰。

1.金花娘娘。河?xùn)|地區(qū)最為典型的人格神為起源于蘭州地區(qū)的金花娘娘。金花娘娘在粵、桂等地區(qū)被奉為掌管女性生育的神靈，但在甘肅地區(qū)卻作為掌管雨水的神靈而被崇拜。據(jù)皋蘭縣志遺碑記載，金花為明洪武年間生于蘭州井兒街的姑娘，自小不食葷腥，聰明出眾。為逃婚事而離家西行，后將軀體拋入吧咪山無影洞中，羽化成仙。傳說金花娘娘成仙后屢顯神通，救助災(zāi)民無數(shù)，而吧咪山也成了道教圣地。吧咪山金花娘娘廟建于成化四年，1958年吧咪山殿宇被毀，1992年廣大善男信女募集資金，于1994年落成，其總建筑面積達(dá)320平方米。清代甘肅永靖縣，十年九旱，人們盼雨心愿更切。歷傳吧咪山金花仙姑祈雨靈驗(yàn)，周邊永靖二十四廟、臨洮十八廟、蘭州大馬蓮灘六廟的信眾，為求得神靈保佑，風(fēng)調(diào)雨順，常來吧咪山求雨取水，通稱“水會”。而由于各地水會的形式不同，各賦其名。如永靖二十四廟便俗稱為“玉女神會”。作為掌管雨水的神靈，金花娘娘信仰也存在于蘭州周邊地區(qū)，除永靖、臨洮筑有廟宇外，距離稍遠(yuǎn)的渭源縣也有金花娘娘廟及金花方神池。

2.曹三娘。莊浪縣有曹三娘廟，相傳是名為曹繡金的貞女。其夫死后愿意守節(jié)終身但不得遂。后絕食而死。“每遇旱，莊、靜兩地民禱雨，爭迎祀之，求無不應(yīng)?！币蚨R奉祀。③

（四）外來神靈

河?xùn)|部分地區(qū)位于陜甘寧三省交界地帶，這一地區(qū)的民眾除信仰龍王、當(dāng)?shù)刈匀痪坝^外，也受到周邊信仰的影響。清代，太白山神信仰在陜西地區(qū)發(fā)展迅速，其主要表現(xiàn)方式便為祈雨活動與廟宇的修建。太白山靈湫作為祈雨取水的主要場所，隨著其信仰的擴(kuò)散，附屬的景觀也被傳播到了甘肅省境內(nèi)?；湛h位于甘肅省與陜西省交界的地區(qū)，縣東有太白池，“宋元■間禱雨有應(yīng)，湊聞于朝廷封顯應(yīng)候。洪武初禱雨有應(yīng)，郡守王建中為立祠。今涸?！雹芮f浪縣城東三里也有太白山，上“建太白行祠……每祭禱雨極有靈應(yīng)?！雹坳兾魈咨缴裥叛龅暮诵牡貐^(qū)位于關(guān)中，最先接受太白山神信仰的是鳳翔府。這里位于關(guān)中西北部，臨近甘肅。而上述受太白山神信仰傳播的地區(qū)多位于陜甘交界附近?？梢姾?xùn)|這些地區(qū)的太白山神信仰應(yīng)該是來源于陜西關(guān)中。

二、祈雨的地區(qū)異同

通過對河?xùn)|地區(qū)祈雨對象的歸納，可知不同地區(qū)民眾的祈雨對象和方式既有共同之處也存在非常明顯的差異。

（一）雨神信仰的普遍特征

1.祈雨對象的共同性。在河?xùn)|地區(qū)，許多地方存在著相同的祈雨對象。對龍王的信仰廣泛存在于所有地區(qū)。龍王廟、龍池神湫等對龍王祈雨的場所在蘭州府、鞏昌府、平?jīng)龈?、慶陽府、寧夏府、秦州、階州、涇州等普遍存在。渭源有白馬龍王神池、金縣有興國寺、清水縣有龍臺觀、成縣有龍洞、鎮(zhèn)番縣有龍王宮，西和縣、莊浪縣、兩當(dāng)縣、永登縣、合水縣等均有龍王廟。逢天旱，民眾都會前往這些場所向龍神祈雨。

2.祈雨對象多神并存。從各地祈雨的對象來看，許多地區(qū)民眾所信仰的雨神并不是單一某個(gè)神靈。平?jīng)龈c陽府、涇州、秦州、階州等地區(qū)除龍神信仰外也受到關(guān)中地區(qū)太白山神信仰的影響。蘭州府、鞏昌府部分地區(qū)在信仰龍神、靈湫的同時(shí)也信仰人格神金花娘娘等。這些現(xiàn)象表明，河?xùn)|地區(qū)的祈雨對象具有多神崇拜的特點(diǎn)。龍王、自然景觀、人格神都可以成為民眾的祈雨對象。

（二）祈雨對象的差異性

在甘肅河?xùn)|地區(qū)的廣大范圍內(nèi)，各地區(qū)的祈雨對象不僅多樣，而且存在著地區(qū)差異。各地方受環(huán)境、地理方位等的影響，有其雨神信仰的特色。寧夏府位于河套地區(qū)，是農(nóng)耕民族與游牧民族交錯(cuò)的地帶，這里處于中溫帶干旱區(qū)，降水量較少，因而降雨對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所起的作用并不大。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)更多的主要依靠黃河水灌溉，故民宗對普遍概念的龍王的崇拜并不發(fā)達(dá)，更多的是信仰神泉、靈湫、河渠的龍神。道光年間的《續(xù)修中衛(wèi)縣志》中記載，中衛(wèi)有河渠龍神廟，碑記所述“使非籍澤星河，挹注洪流，其何能若是！”，也是希望祈禱灌溉之力而非傳統(tǒng)的“旱時(shí)祈雨”。蘭州府、平?jīng)龈?、涇州直隸廳等所在的隴上地區(qū)，包括了黃土高原、山地、河湟谷地及甘南高原。這里的降水量從東南向西北遞減，降水變率大，容易干旱。所以這一地區(qū)主要對龍神的崇拜非常發(fā)達(dá)，民間也對靈湫、太白、人格神的崇拜也較一致。其中最具特色的是對“湫神”的崇拜，其神祠分布主要圍繞著關(guān)中地區(qū)，向西北逐漸減少。而河?xùn)|地區(qū)越往西的鞏昌府部分地區(qū)等，這里的民間雨神信仰具有十分明顯的邊塞性。不僅這里的環(huán)境適合發(fā)展游牧業(yè)，且生活著回族、藏族等少數(shù)民族，這些地方的民眾主要信仰伊斯蘭教和藏傳佛教，傳統(tǒng)的民間信仰在這里基本無法取得發(fā)展。

三、結(jié)論

民間信仰基于人類生活的需要。對自然力量的崇拜和恐懼促使著古代民眾產(chǎn)生了對自然現(xiàn)象的崇拜與祈禱行為。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的雨神信仰在中華大地隨處可見，而甘肅黃河以東的廣大區(qū)域內(nèi)，雨神信仰也具有其特色。人類與自然相互作用，不少自然景觀成為民眾祈禱的信仰對象，而隨著信仰的延伸，廟宇祠堂等人類建筑也成為信仰的外化。隨著地理環(huán)境的差異、地方特色神話傳說的誕生與傳播，不同地區(qū)間的信仰對象也存在明顯的差異，而這一差異又引起了廟宇神祠景觀的區(qū)域性差別?？傊?，自然環(huán)境是雨神信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人文環(huán)境同時(shí)也影響著雨神信仰的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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